Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Ибо бессмертие в своем фундаментальном смысле – это не просто продолжение индивидуального существования после смерти физического тела; мы бессмертны в силу вечности нашего самосущего бытия, не имеющего ни начала, ни конца, находящегося за пределами всех рождений и смертей, через которые мы проходим, не затрагивающегося изменениями, которые мы претерпеваем в этом и других мирах: осознание вневременного существования духа и есть подлинное бессмертие. У этого понятия есть, конечно же, и второе значение, которое тоже по-своему верно; ибо параллельно с этим подлинным бессмертием существует непрерывность нашего временно́го бытия и опыта – мы бессмертны не только вне, но и во Времени и непрерывно переходим от жизни к жизни и от мира к миру: впрочем, этот тип бессмертия можно рассматривать как естественное следствие нашей вневременности, которая в условиях вселенной принимает форму непрерывного существования в вечном Времени. Познавая «я», пребывающее в Не-рождении и в Не-становлении, и неизменный дух внутри себя, мы осознаём свое вневременное бессмертие: познавая «я», пребывающее в рождении и Становлении, мы осознаём свое бессмертие во времени, выражающееся в ощущении того, что душа, несмотря на все изменения ума, жизни и тела, всегда остается той же самой; это тоже не просто вечное существование, это вневременность, облаченная в формы Временного проявления. Благодаря первой реализации – осознанию вневременного бессмертия – цепь рождений и смертей больше не сковывает нас и не ограничивает наше видение, – так мы достигаем конечной цели многих индийских духовных дисциплин; благодаря второй реализации в сочетании с первой мы становимся способны свободно, с правильным знанием, без неведения, без связанности цепью наших действий воспринимать то, что переживается духом во временно́й вечности. Само по себе осознание вневременного существования может и не включать это постижение «я», сохраняющегося в вечном Времени; осознание того, что мы продолжаем жить после смерти, само по себе, может и не избавить нас от ощущения начала или конца нашего существования. Однако суть изменения, наступающего в результате обеих этих реализаций – если смотреть на них как на две стороны одной истины – заключается в сознательном пребывании уже не в сковывающем потоке времени и последовательности моментов, а в вечности: чтобы достичь божественного осознания и божественной жизни, нам в первую очередь нужно научиться существовать таким образом. Умение контролировать и направлять из этой вечности бытия ход и процесс становления является вторым, динамическим условием, практическим результатом которого становится духовное самообладание и самоконтроль. Только преодолевая поглощенность материальным и объективным – что не обязательно должно вести к пренебрежению жизнью в физическом теле или ее отвержению – и постоянно пребывая на внутренних и высших планах ума и духа, мы можем осуществить эти изменения.

Ибо мы возвышаем своё сознание до уровня его духовного принципа, восходя вверх и отступая назад и углубляясь в себя – необходимо и то и другое, – оставляя жизнь, текущую от мгновения к мгновению, и начиная жить вечной жизнью нашего бессмертного сознания; но одновременно с этим расширяется сознание и поле нашей деятельности во времени, а наше ментальное, витальное и телесное существование переходит на новый уровень и начинает функционировать более совершенным образом. Мы перестаём считать себя сознанием, зависимым от тела, и понимаем, что являемся вечным духом, использующим все миры и все жизни ради получения разностороннего опыта; мы ощущаем себя духовной сущностью, живущей непрерывной сокровенной жизнью и вечно совершенствующейся в ходе последовательных воплощений формы своей активности, бытием определяющим своё собственное становление. Благодаря этому не теоретическому, а очень конкретному и внутренне ощущаемому знанию мы становимся способны жить не как рабы слепой Кармической энергии, а как хозяева – подчиненные только Божественному внутри нас – своего бытия и своей природы.

Одновременно мы избавляемся от эгоистического неведения; ибо, пока мы в какой-то мере связаны им, божественная жизнь будет либо недостижимой, либо несовершенной в своем самовыражении. Ибо эго фальсифицирует нашу подлинную личность, вынуждая её идти на ограничения и отождествляться с этим умом, этой жизнью, этим телом, отделяет нас от других душ рамками субъективного опыта, не позволяет вести жизнь универсальных индивидуумов, отделяет нас от Бога, нашего высочайшего «Я», являющегося общим «Я» всех существ и божественным Обитателем внутри нас. Когда наше сознание приобретает возвышенность, глубину и широту духа, существование эго становится невозможным: оно слишком мало и слабо, чтобы пребывать в этой безграничности, и растворяется в ней; ибо оно существует благодаря своим ограничениям и гибнет, утрачивая их. Существо, заточенное в темницу изолированной личности, вырывается на свободу, становится универсальным, обретает космическое сознание, в котором отождествляется с «я» и духом, жизнью, умом, телом каждого существа. Или оно взмывает вверх, достигая вечного и бесконечного самосущего бытия, и становится независимым от своего космического и индивидуального существования. Эго, утрачивая стены, отгораживающие его от мира, теряет себя в космической беспредельности или прекращает свое существование, будучи не в состоянии дышать на высотах духовного эфира. Если какие-то из его движений, в силу привычки Природы, сохраняются, они тем не менее тоже оставляют существо и замещаются новым безлично-личным видением, чувствованием, действием. Это исчезновение эго не приводит к разрушению нашей истинной личности, нашего духовного существа, ибо оно всегда было универсальным и единым с Трансцендентным; происходит трансформация, в ходе которой изолированное эго замещается Пурушей, сознательным ликом и символом универсального бытия, эпицентром и силой трансцендентного Божественного в космической Природе.