Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Все обстоятельства и последствия рождения, о которых мы знаем, предполагают неизвестность того, что было раньше, а присущая жизни универсальность, неистощимая воля к продолжению и относительность смерти, кажется, указывают на неизвестность того, что будет потом. Вопросы: «Что с нами было до рождения?» и «Что с нами будет после смерти?», ответы на которые тесно взаимосвязаны, с давних пор волновали ум человека и всё ещё далеки от окончательного разрешения. Интеллект и вправду едва ли может дать на них исчерпывающий ответ: ибо для этого нужно знать то, что лежит за пределами сведений, хранящихся в физическом сознании и памяти – не важно, общечеловеческих или индивидуальных, – и тем не менее только этим сведениям интеллект привык в какой-то степени доверять. Вследствие такой скудости информации и вечной неуверенности он склонен создавать одну гипотезу за другой, всякий раз полагая, что пришел к окончательному решению. К тому же однозначный ответ может быть получен только в том случае, если нам известен характер, источник и цель космического развёртывания, и от нашего представления о них будет зависеть, к какому выводу мы придем, рассуждая о рождении, жизни и смерти, о том, что было до и что будет после.

Первый вопрос заключается в том, является ли предшествующее и последующее существование чисто физическим и витальным или всё-таки и преимущественно ментальным и духовным. Если, как утверждают материалисты, в основе всего лежит Материя, если истина вещей выражена в первом постулате, который Бхригу, сын Варуны, сформулировал, размышляя о вечном Брахмане – «Материя есть Вечный, ибо из Материи рождаются все существа, благодаря Материи существуют и в Материю возвращаются», – то все дальнейшие вопросы отпадают. В этом случае стадией, предшествующей появлению нашего тела, будет формирование его органов и систем из различных физических элементов при посредничестве оплодотворения и питания и под влиянием, возможно, скрытых, но неизменно материальных энергий. А стадией, предшествующей появлению нашего сознания, будет подготовительная работа, включающая в себя передачу наследственной информации или использование каких-то иных физико-витальных или физико-ментальных механизмов, присущих универсальной Материи – специализирующей свои процессы и формирующей индивидуальности с помощью тел наших родителей, половых клеток, генов и хромосом. Посмертной судьбой тела станет распад на составляющие его физические элементы, а посмертной судьбой сознания – утрата им своей структуры и возвращение в Материю с сохранением некоторых результатов его деятельности в коллективном уме и жизни человечества: и это достаточно иллюзорное продолжение существования будет нашей единственной возможностью бессмертия. Но поскольку уже невозможно с чисто материалистических позиций объяснять существование Ума – да и саму Материю уже невозможно объяснить только Материей, поскольку её самодостаточность выглядит сомнительной, – мы воздержимся от этого легкого и незамысловатого решения и перейдем к другим гипотезам.

Одной из них является древнее религиозное предание, а также догматическое таинство о Боге, постоянно творящем бессмертные души либо из своей собственной субстанции, либо своей жизненной энергией или «дыханием», которое (нужно сделать такое допущение) наполняет материальную Природу или, скорее, тела, творимые им в ней, и оживляет их силой внутреннего духовного принципа. Это может стать предметом веры, как некое чудо, не требующее доказательств и объяснений, ибо на то они и чудеса, чтобы быть непостижимыми и приниматься без вопросов и оговорок. Однако философскому уму эта концепция кажется неубедительной и противоречащей законам универсума. Ибо она содержит в себе два парадокса, которые нуждаются в большем оправдании, прежде чем они могут быть подвергнуты какому-то рассмотрению; первый – это беспрестанное творение существ, имеющих начало, но не имеющих конца во времени и, более того, возникающих благодаря рождению тела, но не исчезающих после его смерти; второй – наделение их уже готовым комплексом качеств: добродетельными и греховными наклонностями, разного рода способностями, слабостями, психологическими и прочими преимуществами и недостатками – которые обусловливаются не их развитием, а произвольным решением – если уж не законом наследственности, – но за которые Творец делает их ответственными и ждёт, чтобы ими правильно распорядились.