Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Но в этих рассуждениях есть один момент, который мы еще недостаточно подробно рассмотрели и который напрямую связан с вопросом сосуществования Знания и Неведения. Общеизвестно, что мы начинаем свой путь в условиях, которые противоречат идеальной божественной Истине, и что все обстоятельства этого глубокого противоречия обусловлены незнанием нами своего собственного и всеобщего «Я» и являются следствием фундаментального космического Неведения, которое приводит к самоограничению и построению жизни на разделении бытия, разделении сознания, разделении силы и воли, разделении света, разделении знания, мощи и любви, с последующим возникновением явно противоречащих идеалу феноменов эгоизма, темноты, неспособности, неверного использования знания и воли, дисгармонии, слабости и страдания. Мы обнаружили, что это Неведение, даже охватывая Материю и Жизнь, берет свое начало в природе Ума, в чьи прямые обязанности входит измерение, ограничение, конкретизация, а следовательно, и разделение. Но поскольку Ум является также и универсальным принципом, то есть Единым Брахманом, он склонен не только к разделяющему и конкретизирующему, но также и к объединяющему и унифицирующему знанию. Способность Ума к выявлению конкретных признаков и частных деталей только тогда становится Неведением, когда она отделяется от более высоких принципов, проводником которых является, и действует не только характерным для Ума способом, но также стремится исключить все остальные способы познания и в первую очередь и всегда всё конкретизировать, рассматривая единство как некую смутную идею, которую можно будет осуществить на практике после полного изучения и суммирования отдельных деталей. В таком исключающем подходе и состоит суть Неведения.

Мы должны внимательно присмотреться к этой странной силе Сознания, являющейся корнем всех наших бед, исследовать принципы ее работы и не только обнаружить ее сущностную природу и источник, но и понять, как она действует, каким потенциалом обладает, какую конечную цель преследует и как от нее можно освободиться. Почему Неведение вообще возникло и существует? Как в бесконечном самоосознании какой-то одной силе или одному принципу удалось забыть о собственной сути и исключить всё, кроме своей собственной ограниченной деятельности? По мнению некоторых мыслителей [41] Будда отказывался от обсуждения метафизических вопросов; по его мнению, нужно было только понять, как конструируется наша призрачная личность и поддерживается существование мира страдания, а также то, как из него вырваться. Карма действительно существует и от нее никуда не деться; конструирование объектов и призрачной личности является причиной страдания: единственной целью должно стать избавление от Кармы, индивидуальности и страдания; избавляясь от всего этого, мы переходим туда, где нет Кармы, индивидуальности и страдания, попадаем в то, что вечно и реально: значение имело только освобождение. , данная проблема неразрешима, так как мы имеем дело с изначальной тайной, которую, в принципе, невозможно объяснить; можно говорить только о фактах и процессах: и тогда на вопрос о природе высшего изначального Существования или Несуществования можно не отвечать, как на не имеющий или не требующий ответа. Достаточно просто сказать, что Майя со своим фундаментальным принципом неведения или иллюзии существует и что это могущество Брахмана обладает двойственной силой Знания и Неведения, потенциально присутствующей в нем; нам нужно только признать этот факт и найти способ, как вырваться из плена Неведения – вырваться благодаря Знанию, но в то , что превосходит как Знание, так и Неведение, – отрекаясь от жизни, признавая универсальное непостоянство всего сущего и тщетность космического существования.

Но наш ум не может быть удовлетворен – сами буддийские мыслители не были удовлетворены этим уходом от решения проблемы и необходимости углубиться в самую ее суть. Во-первых, нужно заметить, что многозначительные заявления этих философов на деле (поскольку главный вопрос игнорировался) были не только отчасти или немного, но и в определенном смысле фундаментально невежественны, и именно этим Невежеством диктовались их рецепты спасения; и совершенно ясно, что без глубокой и всесторонней диагностики прописывание тех или иных рецептов будет не более чем шарлатанством. Если мы отказываемся от решения главного вопроса, мы лишаем себя возможности понять, правомерны ли сделанные заявления или верны ли предложенные средства, или выяснить, а нет ли других, не таких сильнодействующих, губительно-радикальных или напоминающих травматичную или калечащую хирургическую операцию, средств, которые позволяют сохранить целостность организма и добиться естественного выздоровления. Во-вторых, мыслящий человек призван познавать. Он может быть не способен познать сущность Неведения или чего-то еще во вселенной, используя аналитико-описательный метод ума, так как подобный метод позволяет познать не тайное бытие и суть вещей, а только их признаки, свойства, формы, качества, функции, взаимоотношения друг с другом. Но мы можем вникать всё глубже и глубже, всё более и более внимательно и пристально наблюдать за внешней природой и проявлениями Неведения, пока нам не удастся, наконец, получить верное указание, уловить смысл данного явления и таким образом познать его, но не с помощью интеллекта, а увидев и пережив истину, осознав ее всем своим существом. Весь процесс высшего интеллектуального познания, включающий в себя это пристальное ментальное наблюдение и различение, ведет к разрыву покрова и лицезрению реальности; в финале духовное знание помогает нам уподобиться тому, что мы видим, проникнуть в Свет, лишенный тьмы Неведения.