Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Все истины по-своему верны, даже те, которые, на первый взгляд, противоречат друг другу, но они должны быть гармонизированы в некой широчайшей Истине, способной вместить их в себя; все философии по-своему ценны – хотя бы потому, что они описывают «Я» и вселенную с позиции духа, живущего в многообразии Проявления, и тем самым проливают свет на то, что должно быть познано в Бесконечном. Все духовные переживания истинны, но они указывают на некую высочайшую и безграничную реальность, которая приемлет и превосходит их истинность. Мы можем сказать, что это свидетельствует об относительности любой истины и любого переживания, поскольку и то, и другое определяется мировосприятием и самовосприятием познающего ума и переживающего существа; существует мнение, что у каждого человека должна быть своя собственная религия, соответствующая его природе, но точно так же можно сказать, что у каждого человека должна быть своя собственная философия, свое собственное видение и восприятие мира, хотя далеко не все способны четко сформулировать свою мировоззренческую позицию. Но, с другой стороны, подобное разнообразие, скорее, свидетельствует о бесконечности аспектов Бесконечного; каждый искатель в результате своего ментального или духовного переживания частично или полностью улавливает один или несколько его аспектов, или входит в соприкосновение с ним, или проникает в него. На определенной стадии эти точки зрения утрачивают для ума свою определенность, широко обобщаясь и начиная дополнять друг друга или же становясь сомнительными, как и общая картина мира. Или же всё может быть замещено осознанием некоей окончательной истины или единственным всепоглощающим переживанием. Именно тогда ум склонен ощущать призрачность всего, что он видел, осмысливал и считал частью себя или своей вселенной. Это «всё» становится для него универсальной иллюзией или многогранной фрагментарной реальностью, лишенной объединяющего принципа; по мере погружения во всеотрицающую чистоту некоего абсолютного переживания, он начинает ощущать, что существует только безмолвный и неизменный Абсолют. Но сознание может быть подвигнуто на следующий шаг и призвано снова увидеть в новом духовном свете то, что было оставлено позади: оно может заново обнаружить истину всех вещей в истине Абсолюта; оно может примирить Нирвану и космическое сознание – отрицание и утверждение, – сосредоточив всё своё внимание на Том, что через них самовыражается. При переходе от ментального к надментальному восприятию это многостороннее единство является основным переживанием; всё проявление начинает казаться одним необъятным и гармоничным целым, достигающим своей величайшей полноты, когда душа находится на границе между Верховным Разумом и Сверхразумом и оглядывается на существование, охватывая его единым взором.

Это, по крайней мере, та возможность, которую нужно исследовать и выяснить, к чему в конце концов можно прийти, придерживаясь такой точки зрения. Доктрину грандиозной космической Иллюзии, как вариант разгадки тайны бытия, необходимо было рассмотреть потому, что ощущение призрачности проявленного мира становится доминирующим, когда спираль ментального поиска достигает своей конечной или переломной точки; но после того, как мы убедились, что скрупулезный поиск абсолютной истины не обязательно должен вести к подобному все-отрицанию, мы можем забыть об этой доктрине или же, мысля более гибко и позитивно, обращаться к ней по мере необходимости. Теперь мы можем сосредоточиться на проблеме Знания и Неведения, которая была оставлена без внимания приверженцами Иллюзионизма, полагавшими, что и то и другое нереально.

Всё сводится к вопросу «что есть Реальность?». Наше когнитивное сознание ограниченно, невежественно, конечно; наши представления о реальности зависят от того, каким способом мы, пребывая в рамках этого ограниченного сознания, взаимодействуем с существованием, и могут очень сильно отличаться от той картины, которую видит изначальное и абсолютное Сознание. Нужно различать сущностную Реальность, феноменальную реальность, которая зависит от первой и порождается ею, и ограниченное и часто обманчивое восприятие или представление об обеих, создаваемое посредством наших органов чувств и ума. С точки зрения наших чувств земля выглядит плоской, и при решении наиболее практических и непосредственных задач нам приходится руководствоваться своими чувствами и условно считать, что земля действительно плоская; но на самом деле поверхность земли только кажется плоской, и Наука, ведущая во внешнем мире поиск истин феноменальной реальности, вынуждена рассматривать её как относительно круглую. Наукой опровергается очень многое из того, что наши чувства считают истинным; но мы, тем не менее, вынуждены соглашаться с данными, предоставляемыми нашими органами чувств, поскольку практические отношения с миром, которые они нам навязывают, имеют свою обоснованность в рамках нашего восприятия реальности и не могут игнорироваться. Наш рассудок, опирающийся на чувства и превосходящий их, формирует свои собственные критерии или принципы реального и нереального, но эти критерии могут меняться в зависимости от позиции, занимаемой мыслящим наблюдателем. Естествоиспытатель, исследуя феномены, выводит формулы и стандарты, основывающиеся исключительно на феноменальной и объективной реальности и ее процессах: ум может показаться ему субъективным продуктом Материи, а «я» и дух чем-то призрачным; в любом случае, ему приходится действовать так, словно существуют только материя и энергия, а ум лишь наблюдает за независимой физической реальностью, которая не затрагивается никакими ментальными процессами [33] Хотя эта точка зрения и была поколеблена теорией относительности, ученые, при проведении экспериментов для подтверждения своих выводов продолжают исходить из нее. или присутствием или вмешательством космического Разума. Психолог, исследуя исключительно ментальное сознание и ментальное бессознательное, обнаруживает другую, преимущественно субъективную сферу реалий, которой свойственны свои собственные законы и процессы; Ум ему может даже показаться ключом к реальности, Материя – лишь полем деятельности ума, а дух, как что-то независимое от ума, – чем-то призрачным. Но более глубокое исследование позволяет обнаружить истину «я» и духа и открыть более фундаментальный уровень реальности, на котором происходит резкое изменение нашего взгляда как на субъективные реалии ума, так и на объективные физические реалии, которые начинают видеться чем-то феноменальным, вторичным, зависимым от истины «я» и реалий духа. В процессе этого более глубокого исследования сути вещей ум и материя начинают казаться уровнями реальности более низкого порядка и с легкостью могут стать совсем призрачными.