Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Бескомпромиссная теория Иллюзии не решает ни одной проблемы нашего существования; она просто указывает индивиду путь к уходу от всех проблем: если придерживаться ее самых крайних форм и выводов, то наше существо и его деятельность становятся излишними и ненужными, а его опыт, стремление, усилия – бессмысленными; всё, за исключением одной запредельной и невыразимой Истины и обращения к ней, утрачивает реальность, бытие всех существ объявляется иллюзорным, а сами они – призрачными образами, частью универсальной Иллюзии. Бог, человек и вселенная становятся мифами Майи; ибо Бог – лишь отражение Брахмана в Майе, человек – лишь отражение Брахмана в иллюзорном «я», мир – лишь картинка, наложенная на невыразимое и самосущее бытие Брахмана. Отрицание не носит такого тотального характера, если допускается определенная реальность существа даже в рамках иллюзии, определенная достоверность знания и опыта, благодаря которым мы возрастаем в духе: но подобное возможно только в том случае, если временное обладает подлинной реальностью и опыт в нем – реальной подлинностью, и тогда мы имеем дело не с обманчивым принятием нереального за реальное, а с невежественным, а значит, ошибочным восприятием реального. Ибо, если существа, сутью и «я» которых является Брахман, иллюзорны, сам Брахман в своем личностном аспекте перестает быть основой существа и становится частью иллюзии; переживание «я» также иллюзорно: реализация «Я есть То» порождена ошибочным представлением, поскольку есть только «То», но не «Я»; реализация «Я есть Он» вдвойне ошибочна, поскольку она предполагает существование не только «Я», но и сознательного Вечного, Владыки вселенной, Космического Существа, которого не может быть, поскольку сама вселенная нереальна. Подлинное решение проблемы существования может основываться на истине, которая принимает в расчет человеческое существование и существование мира, примиряет их истины, определяет их подлинные отношения и истину их отношений с трансцендентной Реальностью – первоисточником всего, – какой бы та ни была. Но это предполагает некую реальность индивида и космоса, подлинную связь между Единым Существованием и всеми существами, восприятием Абсолютного и восприятием относительного.

Теория Иллюзии разрубает, а не развязывает узел загадки вселенной: с точки зрения существа, воплощенного в этом мире становления, уход духа в запредельные сферы кажется половинчатым решением; результатом становится отделение от Природы, а не полнота и свобода индивидуальной природы. Подобный итог удовлетворяет только один элемент, возвышает только один импульс нашего существа; все остальные остаются невостребованными и обрекаются на исчезновение в сумраке нереальной реальности Майи. В метафизике, как и в Науке, лучшим в качестве универсального и окончательного решения признается то, которое включает и учитывает всё. Благодаря этому каждая постигнутая опытным путем истина занимает в общем и гармоничном целом свое место: такое знание скорее всего станет высочайшим знанием, озаряющим, интегрирующим, гармонизирующим суть всех аспектов знания, способным объяснить наше неведение и иллюзорное восприятие, обнаружить их исток и даже в каком-то смысле найти им оправдание и одновременно избавить нас от них; это и есть высшая реализация, объединяющая все реализации в истине высшего и всепримиряющего единства. Иллюзионизм достигает единства путем исключения; в соответствии с его точкой зрения, любое знание и любой опыт, кроме одного высшего слияния [с Абсолютом], лишены реальности и смысла.

Но эта полемика принадлежит сфере чистого рассудка, истины же такого порядка должны окончательно подтверждаться не логикой рассудка, а духовным озарением, опирающимся на неизменную реальность духа; одно решающее духовное переживание может в одночасье разрушить стройную рассудочную конструкцию, возведенную логическим интеллектом. И здесь Иллюзионизм стоит на очень прочных позициях; ибо, хотя сам по себе он не более чем ментальная концепция, переживаемые на опыте знания, которые его последователи облекают в философскую доктрину, возникают в процессе чрезвычайно убедительной и на первый взгляд окончательной духовной реализации. Когда мысли успокаиваются, когда ум отстраняется от своих конструкций, когда мы перестаем ощущать себя отдельными личностями и оказываемся в пустоте, лишенной всякого космического содержания, мы словно бы пробуждаемся от глубокого сна и начинаем видеть реальность: если после этого одухотворенный ум посмотрит на индивидуума и космос, они вполне могут показаться ему иллюзией, призрачным сочетанием имен, форм и движений, наложенным на единственную реальность Самосущего. И даже безличное «я» может стать призрачным; знание и неведение могут исчезнуть в чистом Сознании, а сознание – погрузиться в транс и слиться с абсолютным сверхсознательным бытием. Или даже само бытие может исчезнуть, став слишком ограниченной формой единственной и неуничтожимой реальности; и останется только вневременный Вечный, внепространственный Бесконечный, безупречность Абсолюта, неизреченный покой, один всепоглощающий и беспричинный Экстаз. В достоверности такого переживания – внутренне абсолютного и самодостаточного – невозможно усомниться; эта реализация с такой потрясающей силой захватывает сознание духовного искателя и кажется такой убедительной и неоспоримой – ekātma-pratyaya-sāram, – что он начинает думать, что достиг финала. Но, поскольку любое переживание есть переживание Бесконечного, оно может развиваться в различных направлениях; некоторые из них, а не только это, подводят нас настолько близко к Божественному и Абсолютному и проникнуты такой реальностью Его присутствия или таким невыразимым покоем и силой освобождения от всего проявленного и космического, что создают ошеломляющее впечатление полноты и завершенности. Есть сотни способов достижения Высшей Реальности, и от характера избранного метода зависит, каким будет высшее переживание, открывающее искателю доступ в То, что неизреченно, в То, что не может быть описано в ментальных понятиях и выражено в словах. Каждое из этих основополагающих и радикальных переживаний может непосредственно предшествовать окончательной и высочайшей Реализации; эти переживания помогают душе, устремленной к Абсолюту, преодолеть границы Ума. Возникает вопрос, относится ли тогда это погружение в чистое и неподвижное самосущее бытие или это Угасание (Nirvana) индивидуального «я» и космоса к числу таких переживаний или же оно само является окончательной и абсолютной реализацией, завершающей любой духовный поиск и превосходящей и исключающей все переживания более низкого порядка? Приверженец Иллюзионизма претендует на то, что обретаемое им знание превосходит и заменяет, поглощает и исключает любое другое знание; и если это действительно так, тогда нужно согласиться с тем, что его реализация окончательна. Однако в ответ на эти притязания было заявлено, что, следуя путем более великого отрицания или более великого утверждения, можно подняться еще выше – исчезнуть в Небытии или, реализовав космическое сознание и пережив Угасание (Nirvana) мирового сознания в Единосущем, прийти к более великому Божественному Согласию и Единству, в безграничной интегральной Реальности которого сосуществуют реализация космического и реализация трансцендентного. Сказано, что выше двойственности и не-двойственности пребывает То, в чем обе становятся едины и обнаруживают свою истину в Истине, которая их превосходит. Можно допустить, что существует некое кульминационное переживание, являющееся шагом к Абсолюту, которое превосходит и отрицает все остальные, теоретически возможные, но не столь высокие переживания. Однако следующим шагом может стать еще более высокое переживание, утверждающее и включающее в себя истину всех духовных переживаний, придающее каждому из них полноту, интегрирующее всё знание и весь опыт в контексте верховной реальности и ведущее к познанию того, что одновременно является широчайшей озаряющей и преобразующей Истиной всех вещей и высочайшей бесконечной Трансцендентностью. Познание Брахмана, верховной Реальности, позволяет познать всё; но в Иллюзионизме познание Брахмана приводит к тому, что всё становится нереальным и непостижимо загадочным. Когда же Реальность познаётся, благодаря этому интегрирующему переживанию, всё обретает свой подлинный смысл, свою истину, берущую начало в Вечном и Абсолютном.