Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Но именно рассудок, привыкший иметь дело с конечным, исключает одно и принимает другое; он разделяет целое на части и может выбрать одну часть, как если бы это была вся реальность. Это необходимо для его деятельности, поскольку его главное занятие – взаимодействовать с конечным как с конечным. И мы, из практических соображений и для того, чтобы рационально взаимодействовать с конечным, вынуждены соглашаться с его ограниченным взглядом на мир, поскольку он позволяет получить какое-то представление о реальности и поэтому не может игнорироваться. Когда мы воспринимаем духовное, которое само по себе является целым или содержит в себе целое, наш ум сохраняет свой фрагментарный подход и тоже начинает производить деление на части и давать определения, используемые им при осмыслении конечного; он проводит разделительную черту между бесконечным и конечным, духом и его феноменами или проявлениями и одно называет реальным, а другое нереальным. Но изначальное и абсолютное сознание, охватывая единым и целостным взором все аспекты существования, видит духовную и сокровенную реальность целого и одновременно всё феноменальное как внешнее проявление этой реальности. Если бы это более великое сознание видело, что вещи нереальны и никак не связаны с истиной духа, у него – если бы это было само Сознание Истины – не было бы никаких оснований всё Время поддерживать их в непрерывном или повторяющемся существовании: если оно все-таки поддерживает их, то, вероятно, потому, что они основаны на реальности духа. Однако облик феноменальной реальности, когда она видится интегрально, как проявление и аспект сокровенной реальности, неизбежно меняется, и она перестает быть тем, чем казалась рассудку и чувствам конечного существа; она обретает иную, более глубокую, реальность, иной, более великий, смысл, обнаруживает в своем бытии иные, более сложные и тонкие, процессы. Стандарты реальности и все концепции, созданные конечным рассудком и чувствами, представляются более великому сознанию ущербными и содержащими в себе как элемент истины, так и элемент заблуждения; по этой причине эти стандарты и концепции могут рассматриваться как одновременно реальные и нереальные, но это, однако, не делает сам феноменальный мир нереальным или призрачно реальным; конечное являет себя как сила, движение и процесс Бесконечного.

Изначальное и абсолютное сознание должно быть сознанием Бесконечного, которое в своем восприятии многообразия неизбежно должно всё унифицировать, интегрировать, объединять, примирять, различать (поскольку им же всё и детерминируется), создавая целостную и завершенную картину. Оно должно видеть суть вещей, а все формы и процессы рассматривать как феномен или производное сокровенной Реальности, как движения и творения энергии ее бытия. Рассудок считает, что всё, что противоречит истине или не согласуется с ней, должно считаться ложным: и тогда феноменальная вселенная, поскольку она кажется противоречием изначального Брахмана, объявляется нереальной; индивидуум, поскольку он противоречит как трансцендентности, так и универсальности, тоже объявляется нереальным. Но то, что кажется противоречием рассудку, опирающемуся на конечное, может не казаться таковым сознанию или более широкому рассудку, опирающемуся на бесконечное. То, что наш ум считает противоположным, бесконечное сознание может посчитать дополняющим: сущность и феномен сущности не противоречат, а дополняют друг друга – феномен становится проявлением сущности; конечное является частью, а не противоположностью бесконечного; трансцендентное и универсальное выражают себя через индивидуальное, которое не является ни их противоположностью, ни чем-то совершенно отличным от них – будучи сгустком и образом универсального, индивидуальное, на уровне сути своего бытия и сути своей природы, едино с Трансцендентным. В рамках этого целостного и всеобъемлющего видения нет ничего противоречивого в том, что бесформенная Первооснова бытия содержит в себе мириады форм, или в том, что неподвижность Бесконечного поддерживает движение Бесконечного, или в том, что бесконечное Единство выражает себя через множество сущностей, аспектов, сил и движений (ибо они являются сущностями, аспектами, силами и движениями Единого). С этой точки зрения творение мира становится совершенно естественным, нормальным и неизбежным процессом, который сам по себе не вызывает никаких вопросов, поскольку именно к нему и должна привести деятельность Бесконечного. Любая интеллектуальная проблема или трудность возникает из-за того, что конечный рассудок разграничивает, разделяет, противопоставляет силу Бесконечного его бытию, его движение его покою, его природное многообразие его сущностному единству, фрагментирует «я», противопоставляет Дух Природе. Чтобы по-настоящему понять пространственное развертывание Вечного и Временн ое развертывание Бесконечного, сознанию нужно выйти за пределы этого конечного рассудка и чувств и подняться к более широкому рассудку и духовному чувству, которые находятся в контакте с сознанием Бесконечного и восприимчивы к логике Бесконечного, являющейся логикой самого бытия и неизбежно вытекающей из спонтанного взаимодействия его реалий, логикой, чьи шаги определяются не последовательным ходом мыслей, а самим процессом существования.