Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Мы исходим из предпосылки, что Абсолют является высшей реальностью; но вопрос заключается в том, реальны ли все остальные уровни существования, объективно или субъективно воспринимаемые нами. Иногда проводится различие между бытием и существованием и предполагается, что бытие реально, а существование или то, что представляется существованием, нет. Но это может быть верным только в том случае, если несотворенный Вечный и тварное существование полностью отделены, отрезаны и изолированы друг от друга; тогда реальным может считаться только несотворенное Бытие. Но к подобному выводу невозможно прийти, если всё сущее является формой Бытия и субстанцией Бытия; оно было бы нереальным, если бы являлось формой Небытия, асат (asat) , сотворенной из Пустоты, шунья (śūnya) . Уровни существования, проходя через которые мы достигаем Абсолюта и проникаем в него, должны быть по-своему реальны, ибо неистинное и нереальное не может привести к Реальному, – также реальностью должно обладать и то, что порождается Абсолютом, то, что Вечный поддерживает, вдохновляет и проявляет в себе. Есть непроявленное и есть проявление, но проявление Реального само должно быть реальным; есть Вневременное и есть становление вещей во Времени, но ничто не может возникнуть во Времени, не имея опоры на вневременную Реальность. Если мое «я» и дух реальны, мои мысли, чувства, всевозможные способности, являющиеся выражением духа, не могут быть нереальными; мое тело, представляющее собой форму, которую он создает или проявляет в себе и которую он в то же самое время наполняет, не может быть фикцией или просто призрачной тенью. Единственной примиряющей концепцией является та, в которой вневременная вечность и временная вечность станут двумя аспектами Вечного и Абсолютного. Оба этих аспекта реальны, но относятся к разным уровням реальности: то, что пребывает во Вневременном в непроявленном состоянии, проявляет себя во Времени; каждая существующая вещь реальна на своем собственном уровне проявления и воспринимается сознанием Бесконечного как реальная.

Всё проявление зависит от бытия, а также от сознания и его силы или степени развития; ибо каково состояние сознания, таким будет и состояние бытия. Даже Бессознательное является состоянием и силой сознания, пребывающего в свернутом виде. На этом уровне бытие погружено в иное, противоположное ему состояние непроявленности, напоминающее небытие, и именно это позволяет ему проявлять всё, что мы видим в материальной вселенной; и точно так же сверхсознание является сознанием, вознесенным в абсолютность бытия. Ибо есть сверхсознательное состояние бытия, на уровне которого сознание, кажется, находится в озаренной погруженности в бытие и словно в некоем самозабытье; всё сознание бытия, всё знание, внутреннее видение, сила бытия, кажется, рождаются из этого состояния или обнаруживаются в нем: это «рождение», с нашей точки зрения, может казаться переходом на уровень реальности более низкого порядка, но на самом деле и сверхсознание, и сознание являются и считаются одной и той же Реальностью. Есть также состояние бытия Всевышнего, в котором невозможно провести различий между сознанием и бытием – ибо они настолько слиты воедино, что одно неотличимо от другого, – но это верховное состояние бытия также является верховным состоянием энергии бытия, а значит, и энергии сознания; ибо сила бытия и сила сознания там тоже едины и не могут быть разделены: именно это единство вечного Бытия и вечного Сознания-Силы и является состоянием верховного Ишвары, а его сила бытия – динамическим принципом Абсолюта. Это состояние бытия не отрицает космоса; оно содержит в себе первооснову и энергию всего космического существования.

Но нереальность по-прежнему является фактом космического существования. И, если всё есть Брахман, Реальность, мы должны объяснить, как в Реальном возникает этот нереальный элемент. Если нереальное не является фактом бытия, оно должно быть актом или творением сознания, и нет ли тогда состояния или уровня сознания, где его действия и творения полностью или частично нереальны? Если эта нереальность не может быть приписана изначальной космической Иллюзии, Майе, значит, в самой вселенной есть сила Неведения, способная творить иллюзии. Именно Ум способен выдумывать нереальное и даже творить то, что совсем или отчасти иллюзорно; само его представление о себе и о вселенной является конструкцией, которая ни полностью реальна, ни полностью нереальна. Где начало и где конец этой сферы нереального, что является причиной ее возникновения и как можно избавиться как от причины, так и от следствия? Даже если всё космическое существование само по себе не является нереальным, не применим ли мы это определение к миру Неведения, в котором живем, этому миру постоянных изменений, рождений и смертей, тщеты и страдания, и не исчезает ли с исчезновением Неведения реальность творимого им мира или не является ли бегство из него естественным и единственным выходом? Подобное утверждение было бы истинным, если бы наше неведение было абсолютным неведением, не содержащим в себе никакого элемента истины или знания. Но, на самом деле, наше сознание представляет собой смесь истины и лжи; его действия и творения – не просто чистые вымыслы и воздушные замки. Создаваемые им конструкции, образы вещей или образы вселенной – не столько смесь реального и нереального, сколько не совсем точное и не совсем полное выражение реального, и поскольку любое сознание является силой и поэтому потенциально способно творить, наше неведение приводит к ложному творению, ложному проявлению, к ложной деятельности энергии бытия или к ее ошибочному использованию для достижения ложных целей. Всё мировое существование является проявлением непроявленного, но наше неведение становится причиной частичного, ограниченного и невежественного проявления, которое отчасти выражает, а отчасти скрывает изначальное бытие, сознание и восторг существования. Если это положение вещей вечно и неизменно, если нашему миру суждено всё время вращаться в этом замкнутом круге, если Неведение является первопричиной всех здешних вещей и процессов, а не просто временным условием и обстоятельством, тогда избавление от индивидуального неведения действительно может произойти только за счет бегства индивидуума из феноменального бытия, а избавление от космического неведения будет означать конец феноменального бытия. Но если в основе этого мира заложен эволюционный принцип, если наше неведение является полузнанием, развивающимся и приближающимся к знанию, то тогда становится возможным другой итог, финал и духовный результат нашего существования в материальной Природе, возникает перспектива более великого космического проявления.