Сторм Фейривульф - Запретные тайны волшебного колдовства

Ремесло требует от нас гораздо большего. Мы работаем, чтобы поддерживать открытое состояние нашего ума и воображения… Мы призываем духов, ангелов, божеств, фей и демонов, взаимодействуем с живым сознанием растений, камней, предметов и мест. Мы без колебаний погружаемся в транс для общения с нашей сокровенной природой, а также с множеством других архетипов, символов, духов и существ, а иногда даже позволяем им использовать наше тело в священном акте одержимости . Все эти приемы, когда к ним прибегает психически неуравновешенный человек, могут привести к расколу личности и, следовательно, к безумию в той или иной степени.

Мы стремимся к этому равновесию, изучая то, что скрывают демоны в нашей личной бездне. Поэтому мы должны научиться свыкаться с неприятными вещами. Наша собственная эволюция (духовная, магическая и т. п.) не происходит, когда мы в безопасности, всем довольны и не подвергаемся испытаниям. Только углубившись в собственную Тень, можно ощутить на себе воздействие магии, превращающей страхи в силу. Для этого годятся многие методы, в том числе и самые обычные: психотерапия, консультирование и т. д. Но как практикующие Ремесло ведьм, мы не ограничиваем себя одной только психологией; мы свободны мыслить нестандартно и использовать не только магические, но и мирские методы.

Колдовство – эмпирический путь. Мудрость передается от учителя к ученику, между членами ковена, между любящими, иногда даже напрямую от духов к человеку, и не обязательно такими способами, которые зачастую считаются обучением в привычном смысле, – через линии посвящения, восходящие к общему духовному предку, либо через мифологию или культуру, дающую чувство принадлежности к определенной группе. Наш путь невозможно в полной мере постичь умом – его нужно прожить, прочувствовать. Колдовство необходимо вкусить . Мы постигаем Ремесло не только левым полушарием мозга, отвечающим за логику и язык, но и правополушарным осознанием искусства, вдохновения, грез. Активистка и жрица Звездный Ястреб [14] Звездный Ястреб , она же Мириам Симос, – американская писательница, преподаватель, теоретик феминистского неоязычества и экофеминизма. – Примеч. пер. в своей книге «Спиральный танец» , открывающей новые горизонты, писала, что «колдовство всегда было религией поэзии, а не богословия» [15] Starhawk. The Spiral Dance: A Rebirth of the Ancient Religion of the Great Goddess (New York: HarperCollins, 1979), 32. . Эта практика не ограничивается тем, что можно до конца уяснить аналитическим умом. Поэтому многие пренебрегают ею, считая блажью, полетом фантазии, никак не связанным с реальным миром. Но они не могут понять, что мир намного больше того, что мы можем непосредственно испытать физическими органами чувств. Говоря научным языком, приведем в пример инфракрасный свет, который нельзя увидеть невооруженным глазом, зато можно измерить с помощью инструментов. Мы, адепты колдовства, тоже взаимодействуем с невидимыми силами, которые современной науке еще только предстоит объяснить. Ремесло призывает не игнорировать рациональное, а принимать помимо него еще и иррациональное . Мы живем в мире науки, технологий и литературы, параллельно с богами, богинями, феями, джиннами, духами предков и тому подобным. Мы признаем не только ценность и необходимость научного и аналитического мышления, но и ограниченность его возможностей. Исчерпав все, что предлагает линейное мышление, мы обращаемся к сфере алогичного, ведь у нас есть еще поэзия, искусство, музыка, танец, сказительство.

Если мы хотим получить пользу от мудрости предков, то для начала должны послушать их истории. Какие образы приходят на ум, когда вы думаете о волшебных сказках? Выбросьте из головы идею о том, что феи – прелестные создания, которые только и делают, что весело пляшут в лесах, осыпают грустных и одиноких детей волшебной пыльцой, позволяющей летать, или исполняют чьи-то желания. Фольклор действительно дарит такие причудливые сказки ( Кора Андерсон , покойный соучредитель нашей уникальной традиции, вспомнила детскую историю о своей встрече с маленькой крылатой феей, рассказавшей, где найти монету под камнем, чтобы она могла купить себе конфет) [16] Cora Anderson. Childhood Memories (Portland, OR: Acorn Guild Press. 2007), 17–18. . Однако гораздо больше распространены рассказы о том, как феи похищают, пытают, сводят с ума и даже убивают.

Известно, что некоторые типы фей действительно повинны в таких бедах. Келпи [17] Келпи – в шотландской мифологии враждебные людям водяные духи; являются в облике пасущегося у воды коня, подставляющего путнику спину, а затем увлекающего его в воду. – Примеч. пер. и Блуждающие огни [18] Блуждающие (болотные, бесовские) огни (огоньки) – редкие природные явления, наблюдаемые по ночам на болотах, полях и кладбищах. Существуют поверья, что одни огни по неизвестной причине настроены к людям довольно агрессивно или несут дурные вести, а другие даже способны помочь в трудную минуту. – Примеч. пер. были такими опасными существами, но они и в подметки не годились ужасным Красным колпакам [19] Красные колпаки – согласно шотландской демонологии, свирепые карлики, которые появляются везде, где когда-либо проливалась кровь и совершались насильственные действия. – Примеч. пер. , которые могли убить и съесть человека, заблудившегося возле их жилищ [20] Katherine Briggs. An Encyclopedia of Fairies: Hobgoblins, Brownies, Bogies, and Other Supernatural Creatures (New York: Pantheon Books, 1976). . Эти «дикие» типы волшебных существ противопоставляются «благородным» (но не менее опасным) феям, таким как Туата де Дананн [21] Туата де Дананн – в кельтской мифологии народ богини Дану, населявший Ирландию еще до появления там предков нынешних ирландцев. – Примеч. пер. , дохристианским божкам Ирландии, от которых пошли истории о Сиде [22] Сид – в ирландской и шотландской мифологии потусторонний мир, населенный туатами (или Туата де Дананн). – Примеч. пер. , божественным предшественникам тех существ, которых мы традиционно считаем феями.