Амардев Гири - Йога души

– Читта – эмоционально-чувственное восприятие, колебание. Привязанности к объектам. Вещество ума. Движение, вызывающее «колебание» ума. Нравится – не нравится, приятие и отвержение. Связана с памятью, подсознанием, психикой, самскарами. Будучи тонким веществом ума читта может как создавать привязанности к материальным объектам, так вести к просветлению.

Сознание человека функционирует как единое целое и данное разделение носит условный характер, дающее общее представление о работе ума человека. Читта тесно связана с ахамкарой на уровне возникающих эмоциональных привязанностей к «своим» объектам – личным вещам, домашним любимцам и т. д. В некоторых источниках под читтой подразумевается функционирование сознания в целом.

В любой форме йоги конечной целью является познание высшей истины – Брахмана.

Брахман – единое бесконечное сознание, вечное и неделимое, неподвижное, не имеющее начало и конца, находящееся всегда и во всём, но не чем не являющееся. Единственная, абсолютная, неизменная реальность. Брахман есть Абсолют, находящийся в непроявленном виде во всех объектах сотворённого мира. На самом деле, нет нечего кроме Брахмана, он един во всех проявлениях, один без второго. Брахман не обладает никакими качествами материального мира, он не то и не другое, вне всего и во всём. Брахман включает в себя бесконечный потенциал всех возможных переживаний, энергий, форм и проявлений. Брахман является источником всего проявленного мироздания. Йог, постигший Брахмана, не заблуждается многообразием форм и явлений окружающего мира, видя во всём лишь одно бесконечное сознание, наполненное гармонией и блаженством. Мир проявленной (иллюзорной, преходящей) реальности (майя) больше не захватывает его в водоворот двойственных переживаний, бушующих страстей, приводящих к страданиям и перерождениям в разнообразных телах. Брахмана невозможно постичь лишь умом или научными исследованиями, изучением окружающего мира. Очищение и спокойствие ума, практика сосредоточения, умение отличать реальное от нереального способствуют в этом. Ум мыслит двойственными категориями: большой-маленький, чистый – грязный, нравится – не нравится, друг – враг и т. д. Брахман находится вне описаний двойственных определений, так как включает в себя всё это в непроявленном виде, но этим не является. Брахман обладает пятью качествами:

– Сат – Бытие. Истина. Вечное существование, которое не было когда-либо сотворено и не будет уничтожено, существует всегда. Из него, бесформенного, не имеющего размера, начала и конца, вездесущего, возникает проявленная Вселенная. Но оно не претерпевает изменений, не затрагиваясь сотворённым.

– Чит – Сознание. Чистое, вечное и безграничное, потенциал проявленного мира. Брахман есть чистое сознание и самоосознание, то есть, он осознаёт себя и свою божественную природу. Как сознание он обладает внутренним светом и духовным побуждением.

– Ананда – Блаженство. Радость и счастье земной жизни – лишь слабый отголосок вечной природы Ананды. Нельзя найти абсолютное блаженство в преходящих объектах материального мира, в них оно всегда идёт рука об руку с разочарованием и страданием. Ум всегда мечется и стремится удовлетворить всевозможные желания. Кажется, что вот я получу это и буду счастлив, а потом ещё и это, наконец-то с этим я буду точно счастлив и доволен жизнью. Но этого не происходит. Все богатства мир, власть, слава и почёт не делают человека счастливым, если только лишь на короткое время. Блаженство – это неотъемлемое качество Брахмана, так же, как и нашей души (атма, джива).

– Парипурна – Целостность. Единое, бесконечное, неделимое, недвойственное, пребывающее повсюду.

– Нитья – Вечность. Брахман вечен, постоянен (не подвержен изменениям), не имеет начало и конца. Вечно то, что не претерпевает изменений действием, пространством и временем.

Реальность подразумевает единую сущность, поэтому каждая из характеристик Брахмана тождественна с остальными. Существует три обобщенных объекта для исследования и познания: проявленный мир, индивидуальное Я, абсолютная реальность. Для большинства людей единственным объектом познания является проявленный мир с его двойственностью восприятия. Это не хорошо и не плохо, но проявленный мир затягивает в круговерть сменяющихся переживаний и душа оказывается захваченной в его сети, не понимая кто она такая, каковы её цели, суть и возможности.