Пема Джигдрел - Сутра Сердца

Если каждая из пяти совокупностей действительно не является моей, не-Я или не моим Я, тогда чем в действительности являюсь Я? Ответ должен исходить от нас самих, когда, размышляя о пустоте пяти совокупностей, мы испытываем нерушимое и пустое состояние своего сознания, которое является свободным от скорбей привязанности, отвращения и заблуждения.

Поэтому, термин «свабхава» ( svabhāva), здесь переведенный как «собственная природа», является синонимом «самости» ( ātman ) как представлено в тексте Патисамбхидамагге ( Абхидхамме ) ( Paṭisambhidāmagga / Abhidhamma ), где впервые появляется соответствующий термин на пали «сабхава» ( sabhāva) . На самом деле, комментируя учение Будды о пустоте мира, текст определяет все, что рождено ( jāta ) и, следовательно, обречено на исчезновение из-за своего преходящего состояния, пустого от (в котором отсутствует) «сабхавы» ( sabhāvena suñña ). 10 10 Bhikkhu Ñāṇamoli (tr.), The Path of Discrimination (Paṭisambhidāmagga) , London, The Pali Text Society, 1982, pp. 356—357.

В специфическом контексте прилагательное «пустой» используется для определения чего-либо посредством отрицания того, чем оно не является, как в следующем примере: «Признак глупого человека пуст от признака мудрого человека, а признак мудрого человека пуст от признака глупого человека» (признак мудрого человека отсутствует в признаке глупого человека, а признак глупого человека отсутствует в признаке мудрого человека). 11 11 Там же, стр. 358.

Следовательно, «сабхава» используется как синоним «самого себя» ( ātta ) в соответствии с цитатой Сунья-сутта ( Suñña Sutta ), указывающей противоположность того, что родилось, и это означает собственную «нерожденную» природу ( ajāta ), которая не изменяется и не исчезает. 12 12 Значение слова «аджата» ( ajāta) подробно описано в приложении II.

Мир пуст, поскольку он лишён самого себя, в том смысле, что ни одна из пяти совокупностей, подлежащих рождению, на самом деле не является самой собой, собственной нерожденной природой; поэтому, если мы исследуем свое истинное Я, в психофизическом опыте его найти нельзя, поскольку его там нет.

Но Панчавиншатисахасрика Праджняпарамита сутра ( Pañcaviṁśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra) (Сутра запредельной премудрости в двадцати пяти тысячах строк) предлагает отрицательную интерпретацию терминов «свабхава» ( svabhāva ) и «атман» ( ātman ). В самом деле утверждается, что пять совокупностей и все явления пусты от собственной природы, потому что у них нет подлинной идентичности или самих себя, ее нигде не существует: даже великие бодхисаттвы и сама запредельная премудрость пусты от собственной природы. 13 13 См. Edward Conze, The Large Sutra on Perfect Wisdom , Berkeley and Los Angeles, University of California Press, 1975, p. 56, 105, 336.

Эта рискованно нигилистическая экзегеза пустоты ( śūnyatā ) подвергается критике в некоторых писаниях махаяны, которые рассматривают тему «матрицы татхагат» ( tathāgata-garbha ) о потенциале духовной реализации, присутствующем во всех существах. Самый важный синтез этого течения можно найти в Ратнаготравибхаге ( Ratnagotravibhāga ), где матрица определяется как «истинная природа сознания» ( citta-prakṛti ): она пуста ( śūnya ) от посторонних и случайных скорбей, но не пуста ( aśūnya ) от ей присущих и врожденных качеств. 14 14 Jikido Takasaki, A Study on the Ratnagotravibhāga (Uttaratantra) , Rome, Is. M.E.O., 1966, pp. 54—57, 300—309.

Следовательно, матрица татхагат – это духовное тело будд, так называемое «тело истинной реальности» ( dharmakāya ), которое определяется как «высшая самость ( paramātman ), спокойная [по причине] отмены неверных представлений ( prapañca ) о самости и не самости». 15 15 « Paramātmātmanairātmyaprapañcakṣayaśāntitaḥ » (37). Cfr. Jikido Takasaki, 1966, p. 218.

Это толкование пустоты занимает центральное место и в тибетской традиции «шентон» ( gzhan-stong ), где истинная природа сознания не пуста от самой себя, а пуста от всего, что отличается от самой себя. 16 16 См. Cyrus Stearns, The Buddha from Dolpo – A Study of the Life and Thought of the Tibetan Master Dolpopa Sherab Gyaltsen , Albany, State University of New York Press, 1999, pp. 148—149.

Итак, «Сутра Сердца» – это синтез учения о запредельной премудрости с точки зрения матрицы татхагат, высшей самости, которая является собственной нерожденной природой.

Обычный человек отождествляет себя с совокупностями, думая, что их видимая собственная природа является им самим или присуща ему самому. Но Авалокитешвара наблюдал пять совокупностей и увидел, что они были пусты от собственной природы. Другими словами, видимая собственная природа пяти совокупностей не является истинной собственной природой Авалокитешвары, его настоящей личностью, его настоящей самостью, его настоящим Я.