Андрей Паскевич - Философское и эзотерическое толкование Евангелия

Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле: ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его – вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.

Мф. 13:18-23

Многие люди эту книгу не воспримут, подобно тому, как не вырастает зерно, посеянное у дороги, символизирующее похищенное лукавым слово о царствии, посеянное в сердце человека.

Иные услышат и воспримут, но, не имея в себе духовного корня и постоянства, когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазнятся, подобно тому, как всходит зерно, посеянное в каменистых местах, но не вырастает. Другие услышат, но забота века сего и обольщение богатства заглушат слово, и оно будет бесплодно, подобно зерну, посеянному в тернии.

Духовное зачатие – сеяние зерна истины – процесс объединяющий время и безвременье. Вселенная пребывает в постоянном процессе рождения, обновления, духовного зачатия. Божественная потенциальность, непрерывно проникая в почву времени и пространства, реализуется в ней.

В форме учений зерно истины сеется не только в начале больших эволюционных циклов, знаменующих рождение нового человечества, но также ежедневно и ежесекундно вселенная обновляется духовным зачатием и духовным рождением нового человека.

В притче «О сеятеле» благодатной почве, в которой произрастает зерно, противопоставляется почва, непригодная для роста зерна: у дороги, каменистая и с тернием. Почва олицетворяет внутреннюю природу человека, его подсознание, в которое проникает идея высшей жизни – зерно истины. Состав почвы в притче символизирует состояние подсознания человека.

Необработанная почва у дороги, символизирует поверхностный, не глубокий слой подсознания, находящийся на границе с сознанием – дорогой. В нее неглубоко проникает зерно, потому в притче сказано, что его могут поклевать птицы – олицетворение программ сознания, отождествляемых в притче с лукавым – идеологией, отрицающей духовные ценности.

Каменистая почва, в которой недостаточно полезных веществ, для питания зерна, символизирует подсознание, в котором не накоплен опыт, питание которым позволит идее истины пустить корень в подсознании человека, и прорасти в виде колоса – плодов праведности в его жизни, и сознании.

Почва, которой питается терние, посаженное в нее, символизирует подсознание человека, опыт которого питает неправедные идеи, и потому зерно истины не может пустить корень в таком человеке.

Из этой притчи мы извлекаем вывод, что люди имеют различный состав подсознания, от которого зависит способность человека развить посеянную в нем идею истины в своем сознании и своей жизни.

И потому от каждого человека следует ожидать понимания и следования идее истины в соответствии с природой его подсознания.

Следовательно, над составом подсознания – опытом прожитой истории, следует работать, чтобы зерно истины в нем могло прорасти. Праведный образ жизни формирует опыт подсознания, символически выраженный благодатной почвой, на которой зерно истины дает плод. Символизирующая духовный потенциал подсознания человека благодатность почвы, на которой произрастает зерно в притче «О сеятеле» аналогична силе рабов, получивших различное число талантов в притче «О талантах».

Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. Подолгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!