Мэнли Холл - Адепты. Эзотерическая традиция Запада

Благодаря любезности дочери покойного д-ра Заксе представилась возможность тщательно изучить один ранее хранившийся у него розенкрейце- ровский манускипт и некоторые немецкие мистические книги, в которых, по его мнению, обнару-

Америка как предопределение судьбы

..

живается явное влияние розенкрейцеров. Близким другом Кельпия был некто Циммерман, астроном, предсказавший конец света в 1694 году. Пророчество, конечно, не сбылось, и вряд ли есть основания считать, что Розенкрейцеровское Братство перебралось в Пенсильванию на торговом судне «Сара Мария», а там само довело себя до полного исчезновения в силу экстремистского характера даваемых ими обетов и принимаемых религиозных обязательств.

С другой стороны, вполне возможно, что Кель- пий был участником одного из полусекретных адвентистских движений, имевших многочисленных сторонников в Германии и Нидерландах. Образ жизни, который он вел, указывает на то, что Кель- пий был связан религиозными обязательствами и сам, и других связал с собою и с делом, которое представлял, такими же обетами. Однако он не выполнил требований, оговоренных в Манифестах розенкрейцеров, согласно которым члены общества должны держаться в тени, уклоняясь от любой об- шественной деятельности, чтобы не привлекать к себе повышенного внимания.

Поскольку о мистических убеждениях кельпи- анцев почти ничего не известно, их роль в перенесении эзотерического учения из Европы в Америку была явно преувеличена. Нет никаких доказательств, что как секта они представляли собой нечто большее, чем это выглядело на первый взгляд, и к тому же основы их учения оказались слишком недолговечными. Отдельные члены секты, вероятно, были хорошо осведомлены о реформации, задуманной тайными обществами в Англии и на континенте, но разного рода знаки и знамения были ими истолкованы как предзнаменование грядущего второго пришествия. И вряд ли пиетисты могли бы стать преданными адвентистами, имей

они хотя бы малейшее представление о широкой программе формирования нового строя в западном полушарии; точно так же и за их деятельностью не скрывалось никаких планов на будущее или некой программы распространения философских или мистических аспектов их вероучения. Нет никаких оснований предполагать, что Ксльпий выбрал себе кого-то в преемники или задумывался о передаче каких бы то ни было полномочий, духовных или светских.

Среди необычных по своим религиозным убеждениям групп, обосновавшихся в Пенсильвании, были меннониты, лабадисты*, дунксры, обновленцы, швенкфельдеры и моравские братья. Взгляды большинства этих сект не имели ничего общего с мистицизмом. Однако начало родословной розен- крейцсрства, по всей видимости, было положено значительно раньше прибывшими в Виргинию ап- глийскими колонистами. Мистики Виссахикона, по мнению Келы!ия, разделяли убеждения и бережно сохраняли для потомков доктрины квиетистов’ и хилиастов’, боровшихся за выживание в окружении протестантских общин Германии и Швейцарии.

Пиетисты, ставшие своего рода каналами, по которым книги по каббалистике, алхимии, астрологии и гермстизму попадали в Новый Свет, вносили тем самым свою лепту в расширение Философской Им- перин в западном направлении. Однако их собственная деятельность всерьез ставила под сомнение их способности как реформаторов или педагогов, а их влияние ограничивалось лишь ближайшим окружением. Сам Кельпий был человеком набожным, возможно, широко образованным, но большинство его последователей относилось к людям скорее увлеченным, нежели знающим, и, по-видимому, никто из них не имел представления о всеобъемлющем и терпеливом служении. Этот «Орден Горчичного

Зерна» так никогда и не исполнил обещанного в притче и не только не сумел увеличить своей численности, но и вовсе погиб на чуждой ему почве.

Революционный период в Америке

Любое исследование передачи традиции адептов через бэконовскую группу оказалось бы неполным без упоминания о вышедшей в свет в 1769 году книге «The Life and Adventures of Common Sense» («Жизнь и приключения здравого смысла»), которую сразу же окрестили «исторической аллегорией». Хотя эта книга была издана анонимно, ее авторство, на основании не слишком достоверных фактов, приписывали Герберту Лоуренсу — хирургу и фармацевту, близкому другу Дейвида Гаррика*. В этой книге автором шекспировских пьес впервые был назван сэр Фрэнсис Бэкон, причем подобное откровение, хотя и самое известное в этом роде, никоим образом нельзя назвать наиболее важной частью текста. Бэкон, судя по всему, был исрсони- фицирован в книге под псевдонимом «Мудрость». В тексте особо упоминается отъезд его светлости в Голландию, аллегорически прослеживается развертывание Великого Плана, начиная со школ греческой философии, с кратковременной остановкой в средневековом мире и заканчивая возвышением семейства Медичи, а завершается все повествование провозглашением Георга III королем Англии.