Мэнли Холл - Адепты. Эзотерическая традиция Запада

В записях Кельпия от 1699 года содержится описание происхождения и учения его ордена. Пиетисты относились к группе людей, сознательно вое- ставших против искажений, имевшихся в уже ело- жившихся теологических направлениях. Основой вносившихся ими исправлений им служили свс- дения, полученные при переживании необычных состояний, каковыми были разного рода трансы, откровения, наитие свыше, озарения, внутренние голоса, пророчества, видения, перемена настроений, превращения, перемещение тела в простран- ствс, посты, райские голоса, звуки и ощущения. Трудно себе представить, чтобы розенкрейцеры, какими их знали по их подлинным документам, проявляли склонность к подобным занятиям.

Мистическое течение XVII века под названием «пиетизм», подспудно возникшее во Франкфурте как форма духовного протеста против интеллектуальной ортодоксии германского протсстанизма, получило не слишком широкое распространение. Источник вдохновения и утешения его приверженцы находили в мистических учениях Якоба Беме*. Be- дущими представителями пиетизма были Филипп Якоб Шпенер и Авгус1' Герман Франке*. Именно Шпенер стал учредителем знаменитой Collegia Pieta lis (Коллегии Благочестия) — особого рода собрания умов, направленных на изучение священных наук. Франке, знаток греческого и древнееврейского языков, был человеком разносторонне образованным, добродетельным и трудолюбивым и вызывал всеобщее восхищение в сообществе, к которому принадлежал.

Пиетисты разделяли многие идеи пуританства, с удовольствием предавались размышлениям по поводу тысячелетнего царства Христа, не чуждались занятий мистикой в разных ее проявлениях, а в их подходе к вопросам религии якобы обнаруживается несомненное сходство с благочестивыми концепциями ранних францисканцев. Особое значение придавалось религиозному опыту, в котором они усматривали прямой путь к достижс- нию христианского озарения. Прямым ответвлени- см пиетизма считаются Моравские Братья״, что в определенной степени повторяет возрождение мс- тодистов при Джонс Уэсли״.

Хотя общины пиетистов в Пенсильвании и предавались мистическим размышлениям, отчасти проявляя склонность даже к каббалистике и вульгарной магии, среди оставшихся после них памятников были обнаружены и подлинные произведения розенкрейцеров. Они были фанатиками во всем, что касается религии, и столь свято соблюдали воздержание, что по прошествии пятидесяти лет полно- стыо исчезли с лица земли. Магистр Кельпий, по- видимому, изучал астрологию и метафизику Беме, и реликвии, имеющие отношение к этим предметам, можно обнаружить в разных местах долины Эфраты. Были среди пиетистов и такие, кто посвящал себя занятиям алхимией, пытался вычислить дату второго пришествия Христа, отыскивал воду с помощью «волшебной лозы» и носил магические амулеты и талисманы. Эти люди были адвентистами״, ожидавшими второго пришествия Христа, причем некоторые из них верили, что они, прямо в своем земном теле, смогут перенестись в духовный мир, не пережив физическую смерть.

Д-р Юлий Фридрих Заксе известен как главный летописец общин Джермантауна, процветавших в округе Ланкастер штата Пенсильвания в XVIII и

начале XIX века. В своих книгах — «The German Pietists of Pvovincial Pennsylvania» («Немецкие пиетисты из английской провинции Пенсильвания»), изданной в Филадельфии в 1895 году, и «The Diarium of Magister Johannes Kelpius» («Дневник магистра Иоганна Кельпия»), напечатанной в Ланкастере в 1917 году, он пытался доказать, что собратья Кельпия были розенкрейцерами. Поскольку сами пиетисты никогда не претендовали на подобные ассоциации, д-р Заксе, желая обосновать свои выводы, воспользовался косвенными доказательствами, предложив в качестве таковых найденные в тех местах брелоки, печатки, изысканно украшенные символические кресты, фрагменты мистических ритуалов и некоторые книги и манускрипты. Все эти реликвии хотя и свидетельствуют о явной склонности к метафизическим размышлениям, но сами по себе не являются в достаточной степени розенкрей- церовскими, чтобы принимать их даже в качестве опровержимого доказательства.

Некоторые из этих религиозных древностей, возможно, и в самом деле были подлинными творениями общества или его членов, однако до тех пор, пока не будет точно установлено, когда, каким образом и зачем они попали в Новый Свет, представляется крайне неразумным делать поспешные выводы. Многие иммигранты привезли с собою все свое имущество, и поэтому нет никаких оснований считать кого-то из них принадлежавшими к тайному обществу только потому, что среди его вещей нашли одну-две книги, имеющие отношение к обществу и доступные практически всем.