Брахман Чаттерджи - Сокровенная религиозная философия Индии.

Нужно отметить, что Манас является как бы перестановкой Махата по отношению к Аханкаре. Итак, мы имеем:

Произведя Самосознание, Махат делается Его объектом и принимает имя Манас. Эту объективность можно, в известном смысле, рассматривать как соответствующую Деве-Матери в христианском символизме. Идея о Девственнице и непорочном зачатии в основе вполне философская; но и здесь, как везде, где потерян ключ к религиозным символам, толкование этой высокой идеи, вырождаясь постепенно, достигло под конец крайней материализации. Идея Непорочной Девы появляется в глубокой древности. В Упанишадах появление Принципа Матери объясняется раздвоением Божественного Самосознания (Аханкары) на Субъект и Объект. Объективная сторона обозначается как "Великая Супруга, наполняющая все пространство", подразумевая под этим Космическую Субстанцию, девственную Материю. На эту объективную материю воздействует субъективный элемент, иначе — Божественное Самосознание, активное начало природы, и происходящее от того круговращательное движение производит все мировые вихри. Такова первоначальная идея о непорочном зачатии: Св. Дух, или Великое Дуновение, производит движение в Космической Материи.

С появлением упомянутых Пяти Принципов проявляются Пять планов Вселенной. Оба Высшие плана (соответствующие Сат и Сат-Авидье), ранее только упомянутые, могут быть обозначены по отношению к нашей Солнечной системе как планы Отца и Матери (с другой точки зрения: Отца и Сына). Третий (Махат) может быть назван планом Совершенного Христа. Четвертый (Буддхи) соответствует Христу-Младенцу, рождающемуся в сердце человека. Полное значение сказанного может быть понято только теми, кто изучал этот вопрос глубоко. "Рождение Христа" в сердце человеческом означает, действительно, рождение принципа Буддхи в человеке, который с этого времени становится "Посвященным".

Мы имеем теперь Субъект и Объект лицом к лицу. Следующий шаг вполне естествен: это — искание объекта (мы пропускаем многие промежуточные моменты, чтобы упростить изложение), заключенного в природе, эволюция Принципа желания, Камы. Это — начало эмоциональное, начало чувства, соответствующее астральному плану, то есть Шестому плану Проявленной Вселенной.

Наконец, как последствие желания, является обладание. Когда субъект овладевает объектом и отождествляется с ним, происходит определенное Творение, рождается Вид, является Седьмой план Вселенной, объективный физический мир. Последний продолжает свою эволюцию, дифференцируясь все больше и больше благодаря Закону Повторяющихся Проявлений. Рассмотрим теперь этот Закон. В его самом обширном смысле он может быть назван Законом Перепроявления (remanifestation); прилагаемый к человеку, он становится Законом Перевоплощения; его должен ясно понять каждый, кто хочет изучать мировую философию.

На какой бы точке зрения мы не остановились, везде, во всей природе, мы найдем постоянное стремление к дифференциации, к разнородности. Все сущее, происшедшее из первичного Единого, дифференцируется до тех пор, пока не достигнет крайней границы разности в индивидуальном человеке.

Этот процесс виден даже на физическом плане. Ученые, придерживающиеся теории туманных звезд, утверждают, что все, что мы знаем на физическом плане, существовало ранее под видом обширной однородной массы, тумана, носящегося в Космическом пространстве. Туманность эта, по мере своего сгущения, дифференцировалась, чтобы дать начало почти бесконечному разнообразию нашего материального мира. Все, что наши чувства воспринимают здесь, на Земле, произошло из единой субстанции первобытной туманности, сгущение которой произвело и Солнечную систему.

Но, с нашей, философской точки зрения, дифференцируется не форма, а Идея, которая производит и животворит форму. Этой мыслью нелегко овладеть, особенно западному уму; но здесь нам может помочь ваш философ Шопенгауэр. Он рассматривает всевозможные виды и Проявления Жизни во Вселенной как выражения одушевляющих их Идей. Даже такая физическая сила, как тяготение, представляет для него выражение идеи. Его теория "степеней воли" поразительна в этом смысле. Он производит все существующее из Первоисточника, которому дает имя "Первичной Воли"; затем эта Воля подразделяется по степеням, каждая из этих степеней являет собой, в действительности, — Идею. Каждая из этих идей есть субстрат особого рода. Делится и подразделяется Идея, а не что-то иное. Она есть субстрат, так сказать, Общая Душа (я употребляю слово "душа", за неимением другого выражения, в смысле Оживотворяющего Начала собирательного, а не в смысле разумной сущности, какова человеческая Душа) вида, Душа, которую каждый отдельный представитель вида являет собой в более или менее полном проявлении.