Брахман Чаттерджи - Сокровенная религиозная философия Индии.

Абсолютное никогда не упоминается в индусской философии; когда о Нем задается вопрос, индусский философ отвечает: "Не то, не то!", отрицая всякий атрибут, отрицая всякий предикат. Абсолютное — неизреченно, оно выше всякой проявленной мысли. (Еврейская Каббала стремится выразить ту же идею, обозначая Абсолютное выражением "Ain Soph", — то, что существует отрицательно.) Это определение, или скорей отсутствие определения, Брахмана, заставляет западных мыслителей возражать, что раз отрицается всякий предикат, Брахман и не может существовать. Но индусский философ отрицает даже этот атрибут несуществования; одно молчание может выразить Абсолютное.

Не касаясь совсем Абсолютного, начнем наше изложение с Первопричины, Брахмы, при пробуждении Которого Вселенная вступает в проявление. Можно так начертать порядок Божественного Проявления:

Брахман

1. Брахма: Господь, Закон или Сущность, "Сат", Реальное.

2. Авидья: Небытие, Нереальное.

3. Махат: Глагол, Божественное Мышление (Логос).

Мы помещаем Брахмана поверх черты, потому что ничто не может быть сказано о Нем. Затем — Брахма, Реальное или Сат, Первопричина, из которой происходит все.

Необходима помнить при этом, что Брахман и Брахма не более как два вида одного и того же: между ними нет никакой разницы по существу, не более, как между кругом, образуемым раскаленным углем, и самим углем. Нужно помнить Закон: причина, производя действие, остается неизменной.

Итак, Брахма пробуждается на заре Кальпы; при пробуждении, первая мысль Господа: "Нет ничего"! Прежде всего взгляд вокруг и мысль: "Ничего"! Здесь — Психологический Закон.

Если вы внезапно пробудились посреди пустыни, ваше внимание обратится непременно на пустоту, окружающую вас. Этот момент может занять одно мгновение, однако он — неизбежен. И тот же Закон, под другим видом, непостижимым для нас, действует на Дух Божий при Его пробуждении: Закон един для малого и великого, "низ отражает верх, то, что вверху, всегда подобно тому, что внизу". (Это основное положение оккультизма. — Е.П.)

Первопричина становится в соотношение с виденьем: "ничего нет", — виденьем, равнозначащим с Небытием. Первопричина есть Бытие, Сат. Таким образом, на второй ступени эволюции является противоположение, контраст между Бытием и Небытием. Получается двойственность, плюс и минус — мужское и женское начала. Это соотношение Бытия к Небытию неизбежно при всяком проявлении, каково бы оно ни было. Во всем, даже и на физическом плане, вы найдете это соотношение: везде два элемента, два полюса, плюс и минус, положительное и отрицательное. Начало этой двойственности, проявляющейся везде и во всем, возникает именно здесь, на второй ступени Божественного Проявления.

Итак, двойственность, Сат-Авидья (основное положение оккультизма; Авидья есть неопределенное наклонение глагола, который означает: "не существует", и в то же время — "неизвестен". Видьята — одновременно: "существует" и "неизвестно". Следовательно, термины "Ведать" и "Быть" превратимы одно в другое. Колебания существуют вне нас, но Бытие воспринятого объекта обусловливается для нас только тем Виденьем, которое мы имеем о нем) — вот второй момент Бытия.

Перейдем к третьему моменту. Следованье общему Психологическому Закону поможет и здесь. Снова подчеркиваю, что индусский мыслитель не признает ничего сверхъестественного или чудесного, ничего, что было бы вне всякого Закона. Слов "чудесный" и "сверхъестественный" совсем нет в словаре индусского философа. Следуя общему Психологическому Закону, представим себе, что Верховное Существо Производило и Знало Вселенную в прошлом и что в настоящем Оно размышляет над идеей: "Нет ничего!" По тому же Закону, следующим его движением будет возвращение к воспоминанию прошедшего, воскрешение в Его Божественной Мысли исчезнувшей Вселенной.

Представьте себе, что вы заснули среди большого города, богатого и блестящего, полного жизни и движения, который во время вашего сна исчез, и на его месте водворилась пустыня. Ваша первая мысль при пробуждении неминуемо обратится к окружающей вас пустыне: "Ничего нет!" Далее ваша мысль также неминуемо возвратится к тому, что существовало раньше. По индусской философии, то же происходит вверху: Бог размышляет о небытии Вселенной, и мысль Его рождает воспоминание о прошедшем. Эта Память Верховной Сущности называется "Махат", Великое, то, что не имеет конца. Каждый ученик индусской философии знает, что, с другой стороны, Махат означает Божественное Мышление. Махат, Первообраз настоящей Вселенной, есть не что иное, как воспоминание о прошедших мирах.