Het Monster - Тринадцать врат [История эзотерических учений от Адама до наших дней]

Меняется и язык. Поэтому по меньшей мере раз в сто лет эти

тексты требуют нового перевода или по крайней мере комментария,

чтобы "цель коммуникации", как это называется в теории перевода,

по-прежнему достигалась...

Главный же смысл этой книги, как и многих других книг, сегодня

заключается не в гадании. И Цзин предлагает читателю некую

методологию познания мiра, пусть сложную и требующую внимательного

изучения, но доступную и не-китаеведам, ведь основы китайской системы

видения мiра очень просты и логичны, в чем мы с вами уже успели

убедиться.

Желающие узнать о книге И Цзин, так сказать, из первых рук,

могут обратиться к работе Юлиана Константиновича Щуцкого, ставшей уже

почти такой же классической, как сама "Книга Перемен": Щуцкий Ю.К.

Китайская классическая Книга Перемен. М., СПб., АО "Комплект", 1992.

О древнекитайской литературе в целом есть неплохая книга Н.Т.

Федоренко: Древние памятники китайской литературы. М., "Наука", 1978.

Там приводятся и списки специальной литературы по этим вопросам.

Лао Цзы, Будда и Конфуций

Мы с вами не будем подробно анализировать три основные течения

китайской философии - конфуцианство, даосизм и буддизм, не говоря уже

о более мелких школах.

Во-первых потому, что, как уже говорилось выше, в основе каждой

из них лежит одна и та же модель мiра. Без знания основы нет смысла

приступать к частностям, а зная основу, в частностях можно

разобраться и самостоятельно.

Во-вторых, потому что подобный анализ лучше проводить в рамках

курса истории философии или религии, а еще лучше - на факультете

китайской, японской или тибето-монгольской филологии. Религия и

философия все-таки разные вещи, тем более, что и нас с вами в данном

случае интересует не философия в целом, а только эзотеризм, то есть

одна из философий или, скорее, один из компонентов любой философии,

доля которого может быть больше или меньше.

С точки зрения эзотеризма, кстати, ничто не может быть

представлено в виде доли целого, равной ста процентам или нулю:

во всяком целом есть место для чего-то иного, чаще всего - прямо

противоположного. Этот принцип эзотеризма выражен практически во

всех древнекитайских книгах, а в И Цзин - особенно: недаром она

называется "Книгой Перемен", то есть постоянного изменения от ян

к инь и обратно.

Какова же доля эзотеризма в основных школах китайской философии?

Конфуцианство

Конфуцианство - это главным образом учение для экзотериков, то

есть для "внешних": для простых людей, не ученых. Конфуций же

подчеркивает, что обращается именно ко всем без различия возраста,

социального положения и уровня образования.

Для обеспечения мiровой гармонии предписывалось просто соблюдать

ритуалы (ли), разработанные на все случаи жизни. Несоблюдение

ритуалов приравнивалось к нарушению космического равновесия и

действительно было таковым. Правда, объяснять смысл ритуалов своим

"внешним" последователям Конфуций и его ученики не считали возможным,

ибо для того, чтобы понять их, требовалась ученость. К ученым в Китае

всегда было особое отношение, и они как бы естественно образовывали

элиту, обладавшую знанием, недоступным для непосвященных. Элите же,

то есть ученым, предписывалось изучать наследие древних, ибо те

"знали смысл всех вещей", и задача ученого состояла только в том,

чтобы в него проникнуть. Однако им и самим далеко не всегда удавалось

обнаружить этот тайный смысл в древних книгах, прежде всего потому,

что нередко его там просто не было (вспомним слова Ю.К. Щуцкого об И

Цзин). И тогда они - и в этом их заслуга - садились писать очередной

комментарий, вкладывая туда свой смысл...

Тексты Конфуция недавно были впервые изданы на русском

языке. И, хотя язык перевода местами хромает, желающие могут

обратиться к альманаху "Рубеж" N 1/92, cc. 259-310. О Конфуции

есть книга Владимира Малявина, вышедшая в серии "ЖЗЛ" (М.,

"Молодая Гвардия", 1992).

Ритуал помогает направить усилие сознания и подсознания в нужное

русло. Он нужен неспособным, нежелающим и начинающим. Умеющему

управлять усилиями своего сознания и подсознания ритуал не нужен.

Помните притчу о белом медведе? К больному пришел шаман и

сказал: я тебя вылечу, только не думай о белом медведе. С тех

пор больной не мог думать ни о чем кроме белого медведя -

классический случай неумения управлять ни сознанием, ни