Салих ибн Мухаммад ас-Сувеййих - Различия между убеждениями предшественников и убеждениями мурджиитов в вопросах веры (Имана)

См. урок шейха по книге «Науакыд уль-ислям», 18/8/1435 г. х.

Имам Мухаммад ибн ′Абд уль-Уаххаб привел хадис о человеке, который повесил на себя амулет, а затем сказал: «Он не был оправдан невежеством!». См. «Китаб ут-таухид», глава шестая, вопрос третий.

См. урок по книге «Фатх уль-Маджид», 11/1/1436 г. х.

См. «Шарх Кашф уш-шубухат», стр. 55. Сказали ученые Постоянного комитета под руководством шейха ′Абд уль-′Азиза ибн База: «Отсюда мы понимаем, что единобожникам, которые убеждены в неверии поклоняющихся могилам, нельзя обвинять в неверии своих братьев из числа единобожников, которые остановились в вопросе их неверия, пока до них не будет доведен довод. Они не обвиняют в неверии поклоняющихся могилам из-за наличия сомнений, ибо они думают, что обязательно нужно довести до них довод перед тем, как назвать их неверующими. Этот вопрос отличается от вопроса, связанного с теми, относительно чьего неверия нет сомнений, например, иудеи, христиане, коммунисты и т. п. В их неверии нет сомнений. Также нет сомнений в неверии тех, кто не считает их неверующими». См. «Маджму′ фатауа аль-ляджна», 2/151. Также сказал шейх Ибн Баз: «Единобожник, который остановился в вопросе обвинения в неверии тех, кто поклоняется идолам, не обвиняется сам в неверии, пока до него не будет доведен довод, пока ему не разъяснят причины их неверия, и пока эти причины не станут ему ясны. Возможно, он остановился в этом вопросе, так как не считает их неверными. Если же ему разъяснить этот вопрос, после чего он станет для него ясным, то он станет подобен тем, кто не обвиняет в неверии иудеев и христиан. Если человек говорит, что иудеи и христиане не являются неверующими, и при этом он знает религиозные тексты и обладает знанием, то ему разъясняют этот вопрос, пока он не поймет, что они неверующие, и если (после этого) он будет сомневаться в их неверии, то сам станет неверным. Ведь тот, кто сомневается в неверии того, чье неверие очевидно, сам становится неверным». См. http://www.binbaz.org.sa/noor/9252

См. «аль-Ибана аль-кубра», 2/832, Ибн Батта; «Маджму′ аль-фатауа», 13/51, Ибн Теймия.

Сура «аль-Анфаль», аят 2.

Сура «Али ′Имран», аят 173.

Сура «ат-Тауба», аяты 124—125.

Сура «аль-Ахзаб», аят 22.

Сура «аль-Фатх», аят 4.

Сура «аль-Муддассир», аят 31.

Сура «аль-Исра», аят 109.

Сура «Марьям», аят 76.

Сура «Мухаммад», аят 17.

Сура «аль-Кахф», аят 13.

Сура «аль-Исра», аят 55.

Сура «аль-Бакара», аят 253.

Сура «аль-Исра», аят 21.

Сура «аль-Хадид», аят 10.

Сура «ан-Ниса», аяты 95—96.

Сура «ат-Тауба», аят 20.

Сура «аль-Муджадиля», аят 11.

Сура «аль-Джасия», аят 21.

Сура «аль-Кахф», аят 13.

Сура «аль-Муддассир», аят 31.

Сура «аль-Маида», аят 3.

Аль-Бухари, 44; Муслим, 193.

Сура «аль-Маида», аят 3.

Аль-Бухари, 45; Муслим, 3017.

Аль-Бухари, 22; Муслим, 185.

Аль-Бухари, 23; Муслим, 2390.

Аль-Бухари, 5578; Муслим, 57.

Передали Ибн Аби Шейба в «Мусаннафе», 11/26; аль-Бейхакы в «Шу′аб уль-иман», 1/69; Ибн Батта в «аль-Ибана аль-кубра», 2/847; аль-Лялякаи в «Шарх уль-и′тикад», 5/941.

То есть займемся обновлением и увеличением нашей веры. Это сообщение передал аль-Бейхакы в «Шу′аб уль-иман», 1/73.

Передали Ибн Аби Шейба в «Мусаннафе», 11/43.

Передал аль-Бейхакы в «Шу′аб уль-иман», 1/76.

Передал ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 1/368.

Передал ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 1/314.

Передал Ибн Маджа, 61; Ибн Мандах в «аль-Иман», 208; аль-Бейхакы в «аль-Кубра», 3/120; ат-Табарани в «аль-Кабир», 2/165.

Передал ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 1/330.

Сура «Али ′Имран», аят 173.

Сура «аль-Кахф», аят 13.

Передал Ибн Батта в «аль-Ибана аль-кубра», 2/850.

Передали ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 1/311; Ибн Батта в «аль-Ибана аль-кубра», 2/859; аль-Лялякаи в «Шарх уль-и′тикад», 5/952.