Салих ибн Мухаммад ас-Сувеййих - Различия между убеждениями предшественников и убеждениями мурджиитов в вопросах веры (Имана)

Сура «аш-Шу′ара», аят 36.

См. «Хильят уль-аулия», 7/29; «Шарх ус-сунна», 1/41, аль-Багауи; «аль-Фатауа», 7/666, 13/41, Ибн Теймии.

То есть говорили: «Мы не знаем, кто больше заслуживал власти: ′Усман или ′Али. Аллах лучше знает об этом!». То есть они как бы откладывали их дело к Аллаху. Приверженцы сунны же были единогласны в том, что ′Усман ибн ′Аффан, да будет доволен им Аллах, выше ′Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, по положению и больше заслуживал власти. Сообщается, что ′Абд ур-Рахман ибн ′Ауф в течение трех дней опрашивал мухаджиров и ансаров, чтобы выяснить, кого они желают видеть своим правителем. Он сказал: «Клянусь Аллахом, я не пропустил ни одного дома мухаджиров и ансаров. Я опросил всех и обнаружил, что они не знают равного ′Усману». Этот хадис приводит аль-Бухари в «Сахих», 7207. Сказал ′Абдуллах ибн ′Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом: «Мы не знали равных Абу Бакру, а после него – ′Умару, а после него – ′Усману. Что же касается остальных сподвижников, то мы не выделяли никого из них». Этот хадис приводит аль-Бухари в «Сахих», 3697. А в другой версии хадиса имеется добавление: «И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, слышал наши слова, но не осуждал нас». Ат-Табарани, «аль-Муджам аль-кабир», аль-Халляль, «ас-Сунна», 398, и Ибн Аби ′Асым, «Ас-Сунна», 553. Имам Ахмад сказал: «Присяга ′Усману была всеобщей и несомненной. Это было единогласное мнение мусульманской общины». Аль-Халляль, «ас-Сунна», 320.

См. «Тахзиб уль-асар», 2/659, ат-Табари.

См. «Тахзиб уль-асар», 2/661.

См. «Маджму′ аль-фатауа», 20/301.

См. «Маджму′ аль-фатауа», 7/169.

То есть свидетельством «ля иляха илля Ллах».

См. «Маджму′ аль-фатауа», 7/394, 7/218, 7/261.

См. «ас-Сунна», 1/305, ′Абдуллаха ибн Ахмада.

См. «Маджму′ аль-фатауа», 7/307.

См. «аль-Ибана аль-кубра», 2/779.

Суть этого будет разъяснена подробно в соответствующей главе.

См. «Маджму′ аль-фатауа», 7/507.

То есть не боится Аллаха, не уповает на Него, не надеется на Него и т. д.

См. «ас-Сарим аль-маслюль», 3/974; «Маджму′ аль-фатауа», 16/242.

См. «ас-Сунна», 1/305, ′Абдуллаха ибн Ахмада.

См. «Маджму′ аль-фатауа», 7/307.

Калам – это религиозно-философское течение, представители которого уделяют особое внимание изучению логики и философии, строят свои воззрения на логических аргументах и отдают им предпочтение перед священными текстами Корана и Сунны. При этом они обосновывают свой подход тем, что логические аргументы не вызывают сомнений, тогда как священные тексты носят гипотетический характер. Или же они заявляют, что доказательства из священных текстов не приемлемы в дискуссиях с противниками ислама, что побуждает их прибегать к логической аргументации. Однако такой подход противоречит тому пути, которым шли сподвижники, поскольку они отдавали предпочтение священным текстам Корана и Сунны над любыми логическими доводами и мнениями людей. И поскольку методы последователей калама не нашли своего отражения в методологии сподвижников, они считают, что те не в совершенстве изучили основные положения религии, поскольку были заняты войнами на пути Аллаха и прикладывали усилия для того, чтобы защитить религию. Последователи калама полагают, что их путь является более грамотным и более совершенным, чем путь сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Тем самым они умаляют достоинства сподвижников, называют их познания в области основ религии несовершенными, а их усилия на этом пути – неполноценными. Подобное отношение к ним несовместимо с позицией людей, являющихся приверженцами Сунны, которые убеждены в том, что путь сподвижников – самый правильный, самый грамотный и самый совершенный. Люди, являющиеся приверженцами Сунны и объединяющиеся вокруг нее, также считают, что воззрения сподвижников были правильными и истинными, тогда как все, что противоречит им, является заблуждением. Из всего сказанного становится ясно, что притязания сторонников калама и прочих еретиков на принадлежность к Сунне являются несправедливыми и порочными.

См. «Маджму′ аль-фатауа», 7/258—259, 7/120—189; «ас-Сунна» аль-Халляля; «аль-Иман», стр. 31—32, Абу ′Убейда.