Денис Щербина - Верхнейвинские староверы

Между господскими и помощниками управляющего домами женский скит имеет здание прочное. Начальница скита отлучилась в Кунгур, явилось две сестры, из коих одна сильно дряхлая».

И в самом заводе в старообрядческих домах, как правило, часто устраивали небольшие общежительства-скиты, в которых принимали странствующих и белых иноков. Так, в районе Крутяка по Береговой улице (ныне Таватуйская) в частном доме существовал небольшой женский скит, где в духе старой веры старицы тайно обучали детей грамоте.

Позднее на базе этого небольшого общежития известный в округе старец Антоний Поздняков в 1915 году открыл женский старообрядческий монастырь – царское правительство своим Высочайшим указом от 17 октября 1906 года уже не воспрещало устраивать и открывать различного рода старообрядческие общины, скиты и монастыри. Возглавила вновь устроенную обитель из двенадцати насельниц мать Агафья Афанасьева.

После её кончины в 1924 году монастырём стала управлять местная жительница игуменья Афанасия Сампсоновна Кротова, вдова станционного жандарма, поступившая в монастырь послушницей в год его открытия.

В 1932 году по решению Верх-Нейвинского поссовета монастырь был закрыт, а всё его имущество было полностью конфисковано.

Старец Антоний Поздняков

Вскоре по просьбе уральских руководителей общин часовенного согласия, авторитетных старцев-наставников – Исаака Григорьевича Рукавишникова и Порфирия Василисковича Исакова – бывшие насельницы разогнанного монастыря стали хлопотать о его возрождении. Пользуясь немалым авторитетом среди старообрядческого населения Урала, старцы собрали деньги на приобретение земельного участка и дома в Верх-Нейвинске. В конце 1932 года ими было собрано около шести тысяч рублей. На «выселках от завода» игуменья Афанасия купила два дома, в которых поселились старообрядческие старицы.

Прознавшие про восстановление монастыря, действующего тогда на нелегальном положении, староверы украдкой потянулись в обитель для совершения религиозных обрядов и для приобретения различных книг, которые распространялись в монастыре с целью укрепления религиозного духа верующих.

В летний период в монастырь съезжались почтенные и уважаемые старцы-наставники с разных областей, совершая при стечении многочисленных паломников торжественные моления. Все финансовые расходы по содержанию приезжих старцев оплачивала монастырская казна.

В скромном иноческом меню преобладали овощи и крупы, а в положенные по уставу дни подавали рыбу, которую ловили в большом количестве. Её излишки, вместе с овощами, выращенными на монастырском огороде, продавали на верхнейвинском базаре. Занимались насельницы и пчеловодством: до 1936 года разнотравный мёд собирали с пасеки, состоящей из 15-ти ульев.

До момента закрытия старообрядческой обители в ней проживали: мать игуменья Афанасия Кротова, проповедница Кокорина Александра Андреевна, проповедница и бывшая ключница прежнего монастыря Девяшина Агафья Лукояновна, наиболее грамотная и пользовавшаяся большим авторитетом проповедница Веншегонова Клавдия Самсоновна, 15-ти летняя воспитанница монастыря, послушница-батрачка Пиунова Олимпиада Фирсовна, послушница Глинских Марфа Агеевна, бывший торговец, авторитетный проповедник Беломестнов Илья Александрович, проживавший в монастыре с 1933 года до самой смерти, последовавшей в 1937 году.

С осени 1937 года в монастыре проживал барнаульский старец Макарий, который летом 1938 года вместе с шумихинским старцем Ефремом уехал в Сибирь в старообрядческий монастырь на реке Енисей.

13 июня 1938 года местные власти монастырь окончательно закрыли. Игуменью Афанасию 17 июля того же года арестовали и 2 октября 1939 года осудили и приговорили к десяти годам лагерей.

За несколько дней до её ареста, 11 июля, был арестован старец Порфирий, которого 20 октября 1939 года также осудили и приговорили к десяти годам лагерей.

Так закончил своё существование один из известных на Урале в старообрядческой среде женский монастырь.

Захоронения старообрядцев в скиту, 1909 год

Так же, как и многие уральские старообрядцы, верх-нейвинцы совершали паломничества к «святым могилам» старцев – старообрядческих иноков-отцов Максима, Германа, Григория и Павла, которые обрели последнее упокоение на Весёлых горах неподалёку от Верхнетагильского завода. На рубеже XIX и ХХ веков популярным местом паломничества уральских старообрядцев были верхнейвинские монастыри и скиты.