Денис Щербина - Верхнейвинские староверы

На протяжении многих лет старообрядцами почитается место захоронения («святая могила») инока-схимника Павла в районе Безымянной горы, что в 20-ти километрах от Верх-Нейвинска, в густом лесу.

Более 150-ти лет тому назад подвизался в этих местах отшельник старец-схимонах Павел. Жил он в небольшой деревянной келье, питался грибами, ягодами и лесными травами, пил воду из лесного родника, который существует и поныне. После кончины чернеца 1 декабря (год неизвестен) он был погребён на месте своих подвигов.

По своим годам он был ещё юн, но для благочестивого старообрядца он был в прямом смысле слова «старцем». Не в физическом понимании, а в духовном, сакральном. Был схимник Павел старцем по духу. С истечением времени его могила стала местом паломничества. Вот что рассказывали сами старообрядцы:

«В летнее время, особенно ко дню Святой Троицы, из посёлка на могилу собиралось много народу. Шли целыми семьями и оставались у могилы в течение нескольких суток, совершая молебствия с чтением кафизм, пением канонов и молебнов. Тут же женщины готовили еду, и после моления все дружно трапезовали. Для приготовления пищи воду брали из родника, из которого ещё сам старец Павел утолял жажду.

Когда-то, ещё в довоенное время, над могилою была деревянная сень на четырёх столбах, а окрест могилы стояли деревянные лавки, на которых при долгой службе сидели.

После большого лесного пожара, происшедшего то ли в 1950-х или 1960-х годах, всё сгорело, а вот крест уцелел, только он позднее от времени разрушился».

В наше время многие верхнейвинские старообрядцы об этой могиле позабыли, а то и вовсе не слыхали. Посещают её только представители одной старообрядческой семьи. Помнят они, как их деды и родители приходили к могиле старца Павла со своими печалями и радостями. Самое главное, говорят они, «сохранить память и передать знание о заветной тропинке к могиле инока-схимника Павла своим детям». Усердием семей Кречетовых и Никифоровых в 2007 году на месте упокоения старца был установлен новый деревянный крест.

В годы Советской власти старообрядцами из посёлка стала почитаться другая «святая могила» – старицы Платониды, находящаяся в Ревдинском районе в лесной зоне около деревни Краснояр.

Из различных источников и преданий известно, что ещё в XVIII веке поселилась в уральских лесах старица-подвижница Платонида, которая бежала от властей и суеты. Жила скромно, по иноческому уставу, чем и привлекала к образу такого жития других ищущих духовного спасения людей.

Скончалась старица около 1785 года. С той поры и притекают ревнители древнего благочестия на поклон подвижнице.

Неподалёку от её последнего пристанища бьёт из земли хрустальной чистоты ключ, с давних лет именуемый святым, а все приходящие к могиле старицы совершают в его холодных водах омовение с надеждой на исцеление своих недугов. Долгое время притягивала к себе эта живительная влага верхнейвинских паломников, приезжающих в те места.

Могила инока-схимника Павла. Фото Клементьевой Т. П.

Для создания иконостасов в домах и молельнях использовали иконы старого письма, которые хранились в семьях как величайшие реликвии и святыни. По прошествии времени, в связи с развитием Невьянской иконописной традиции старообрядцы стали заказывать для себя у мастеровых людей, «иконному искусству способных», вновь писаные образа.

В Верх-Нейвинске иконописным промыслом тогда занимался мастер-иконник Василий Иванчин, проживавший в заводе в период конца XVIII века и первой четверти XIX века. Также он писал образа и для других жителей современного Невьянского района.

В 1830-х годах в Верх-Нейвинском заводе тогда проживали беглые иконописцы братья Ганенковы Александр и Киприан. Известно, что Александр Федорович Ганенков родился в 1824 году в крестьянской семье в деревне Гора Богородского уезда Московской губернии. До прибытия на Урал проживал в старообрядческом центре «Гуслицы», где выполнял заказы, писал иконы. В статье С. А. Белобородова «Гуслицкие старообрядцы – уральские иконописцы», опубликованной в сборнике «Православие в судьбе Урала и России: история и современность», есть эпизод, связанный с братьями Ганенковыми:

«В эти же годы на Невьянском и Верх-Нейвинском заводах писали для местных раскольников образа крестьяне… Александр и Киприан Федоровичи Ганенковы. Так, в частности, Киприан написал несколько икон в единоверческий храм Уткинского завода, а Александр – в Рудянскую церковь.