Чистое Сознание
Д. Кокшаров
© Д. Кокшаров, 2022
ISBN 978-5-0051-5967-0
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Чистое Сознание
2-ое издание, переработанное и дополненное
Он меньше малейшего атома; Он больше всего сущего.
Катха-Упанишада
Он – совершенный, не составлен из элементов или частей.
Шанкара, «Вивека Чудамани»
Видящий не единство, а различие, бредёт от смерти к смерти.
Катха-Упанишада
Тот, кто видит, пусть даже малейшие, признаки различия в Абсолютном Брахмане, останется по этой причине в состоянии ужаса.
Шанкара, «Вивека Чудамани»
Кто же видит двоицу либо видит различие, тот не видит Бога.
Майстер Экхарт
Я есмь непрерывное Бытие-Сознание - Блаженство и Я безграничен как пространство.
Даттатрейя, «Авадхута-Гита»
Тат твам аси (Ты есмь То).
Чхандогья-Упанишада
Ахам Брахмасми (Я есмь Брахман).
Брихадараньяка-Упанишада
Всё многообразие существ и предметов пустотного в своей основе Бытия (Мироздания, Творения, Вселенной) представляет собой совокупность неисчислимого множества последовательно сужающихся и дробящихся видов сосредоточения (концентрации) внимания Чистого, Необусловленного, Беспредельного Божественного Сознания, отождествляющего (идентифицирующего) Себя с «мыслимыми» Им конечными (условными, ограниченными, относительными) «образами». Это самоотождествление Чистого Сознания с в действительности не существующими в отрыве от Него «порождаемыми» Им «образами» приводит к кажущемуся (для самих «образов») появлению самостоятельных и независимых конечных существ, предметов и явлений, которые сами и есть эти «образы» и которые вместе составляют всё то причинное, тонкое и грубое многообразие, что именуется проявленным Бытием (Мирозданием, Творением, Вселенной). Естественное самопроявление Чистого Сознания «из» Себя Самого и «в» Себе Самом, вследствие которого образуются конечные существа, предметы и явления многоликой Вселенной, воспринимается ими как Акт Божественного Творения , или Деяние Божественного Созидания . С «точки зрения» же Чистого Сознания последовательный ряд событий , приписываемый конечными существами Его Проявлению в виде череды «шагов» по сотворению проявленного Бытия, последующему его развитию, а вслед за этим, быть может, и уничтожению, недействителен , поскольку не отражает собой в полной мере того «первоначального» и единственного целостного «Деяния» , которое «было» «осуществлено» Чистым Сознанием «сразу» и «одномгновенно» «прежде всех времён» в Безначальной и Неизменяющейся Вечности.
Чистое Сознание, именуемое конечными существами, обитающими на Земле, Богом, Отцом, Сущим, Вечным, Неделимым, Недвойственностью (Адвайтой 1 1 Адва́йта (санскр.) – букв.: Недвойственность. Имя БОГА в священных индийских писаниях Упанишадах и в индийском учении Адвайта-Веданты, основателем (возродителем) которой почитается йогин-джнянин Шанкара (Шанкарачарья).
), Беспредельностью (Бесконечностью), Совершенством (Абсолютом 2 2 Абсолю́т (лат.) – букв.: Совершенство. Имя БОГА в западных (в основном европейских) религиозных, философских системах и эзотерических учениях.
), Единым, Полнотой (Плеромой 3 3 Плеро́ма (греч.) – букв.: Полнота. Имя БОГА в христианском мистицизме (в частности, в Гностицизме).
, Пурной 4 4 Пу́рна (санскр.) – букв.: Полнота, Целостность. Имя БОГА в Упанишадах (см.: Иша-Упанишада).
), Всерасширяющимся (Брахманом 5 5 Бра́хман (санскр.) – происходит от: Брах (санскр.) – расти, нарастать; Ман (санскр.) – мыслить, разуметь, отражать. Таким образом, Брахмана можно истолковать как То, из Чего произрастает способность осознавания и развития вообще и Который Сам является беспредельным Всем . Брахман – имя БОГА в Упанишадах и в учении Адвайта-Веданты.
), Высшим Благом (Парамашивой 6 6 Парамаши́ва (санскр.) – букв.: Высшее Благо, Запредельная Милость. Происходит от: Па́ра (санскр.) – сверх, над, за; Ма (санскр.) – Мать, Материя; Ши́ва (санскр.) – Благой, Милостивый. Парамашива – имя БОГА в Недвойственном Шиваизме, известном также как Пара-Адвайта (Высшая Недвойственность), Пратьябхиджня (Самоузнавание), Трика-Йога (Троичная Йога) или Кашмирский Шиваизм.
Читать дальше