Nouveau Testament – Version Fillion

Rom 3,25. C'est Lui que Dieu avait destiné à être une victime de propitiation, par la foi en Son sang, pour manifester Sa justice par le pardon des péchés passés,

Rom 3,26. que Dieu a supportés avec tant de patience; pour manifester, dis-je, Sa justice dans le temps présent, montrant qu'Il est juste, et qu'Il justifie celui qui a la foi en Jésus-Christ.

Rom 3,27. Où est donc le sujet de te glorifier? Il est exclu. Par quelle loi? celle des oeuvres? Non; mais par la loi de la foi.

Rom 3,28. Car nous estimons que l'homme est justifié par la foi, sans les oeuvres de la loi.

Rom 3,29. Dieu est-Il seulement le Dieu des Juifs? ne l'est-Il pas aussi des païens? Oui, Il l'est aussi des païens.

Rom 3,30. Car il n'y a qu'un seul Dieu, qui justifie les circoncis par la foi, et les incirconcis par la foi.

Rom 3,31. Détruisons-nous donc la loi par la foi? Loin de là! au contraire, nous établissons la loi.

Rom 4,1. Quel avantage dirons-nous donc qu'Abraham, notre père, a obtenu selon la chair?

Rom 4,2. Car si Abraham a été justifié par les oeuvres, il a sujet de se glorifier, mais non devant Dieu.

Rom 4,3. En effet, que dit l'Ecriture? Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice.

Rom 4,4. Or à celui qui fait une oeuvre, le salaire est imputé, non comme une grâce, mais comme une dette.

Rom 4,5. Et à celui qui ne fait pas d'oeuvres, mais qui croit en Celui qui justifie l'impie, sa foi lui est imputée à justice, selon le décret de la grâce de Dieu.

Rom 4,6. C'est ainsi que David parle du bonheur de l'homme agréable à Dieu, à qui la justice est imputée sans les oeuvres:

Rom 4,7. Heureux ceux dont les iniquités sont pardonnées, et dont les péchés sont couverts.

Rom 4,8. Heureux l'homme à qui Dieu n'a point imputé de péché.

Rom 4,9. Or ce bonheur est-il seulement pour les circoncis, ou est-il aussi pour les incirconcis? Car nous disons que la foi d'Abraham lui fut imputée à justice.

Rom 4,10. Comment donc lui a-t-elle été imputée? Est-ce après sa circoncision, ou lorsqu'il était incirconcis? Ce n'est pas après la circoncision, mais lorsqu'il était incirconcis.

Rom 4,11. Et il reçut le signe de la circoncision comme sceau de la justice qu'il avait obtenue par la foi, lorsqu'il était encore incirconcis; afin d'être le père de tous ceux qui croient n'étant pas circoncis, pour que leur foi leur soit ussi imputée à justice;

Rom 4,12. et d'être le père des circoncis, qui non seulement ont reçu la circoncision, mais encore qui suivent les traces de la foi que notre père Abraham eut lorsqu'il était encore

incirconcis.

Rom 4,13. En effet, ce n'est point par la loi qu'a été faite à Abraham, ou à sa postérité, la promesse d'avoir le monde pour héritage; mais c'est par la justice de la foi.

Rom 4,14. Car si les héritiers le sont par la loi, la foi est rendue vaine, la promesse est abolie.

Rom 4,15. En effet, la loi produit la colère, puisque, là où il n'y a pas de loi, il n'y a pas de transgression.

Rom 4,16. C'est donc par la foi que vient l'héritage, afin que la non seulement à celle qui a reçu la loi, mais encore à celle qui a la foi d'Abraham, notre père à tous.

Rom 4,17. (selon qu'il est écrit: Je t'ai établi le père de nations nombreuses); il l'est devant Dieu, auquel il a cru, qui rend la vie aux morts, et qui appelle les choses qui ne sont pas, comme celles qui sont.

Rom 4,18. Ayant espéré contre l'espérance, il a cru qu'il deviendrait le père de nations nombreuses, selon qu'il lui avait été dit: Telle sera ta postérité.

Rom 4,19. Il ne s'affaiblit pas dans sa foi, et il ne considéra point que son corps était usé, puisqu'il avait déjà près de cent ans, et que Sara n'était plus en état d'avoir des enfants.

Rom 4,20. Il n'hésita point, par défiance, au sujet de la promesse rendant gloire à Dieu,

Rom 4,21. très pleinement persuadé qu'Il est puissant pour faire tout ce qu'Il a promis.

Rom 4,22. C'est pourquoi cela lui a été imputé à justice.

Rom 4,23. Mais ce n'est pas pour lui seul qu'il est écrit que cela a été imputé à justice;

Rom 4,24. c'est aussi pour nous, à qui cela sera imputé de même; pour nous qui croyons en Celui qui a ressuscité d'entre les morts Jésus-Christ notre Seigneur,

Rom 4,25. Lequel a été livré pour nos péchés, et qui est ressuscité pour notre justification.

Rom 5,1. Etant donc justifiés par la foi, ayons la paix avec Dieu par Notre-Seigneur Jésus-Christ,

Rom 5,2. à qui nous devons aussi d'avoir accès par la foi à cette grâce, dans laquelle nous demeurons fermes, et de nous glorifier dans l'espérance de la gloire des enfants de Dieu.

Rom 5,3. Et non seulement cela, mais nous nous glorifions même dans les afflictions, sachant que l'affliction produit la patience;

Rom 5,4. la patience l'épreuve, et l'épreuve l'espérance. parce que l'amour de Dieu a été répandu dans nos coeurs par

l'Esprit-Saint, qui nous a été donné.

Rom 5,6. Car pourquoi, lorsque nous étions encore faibles, le Christ est-Il mort, au temps marqué, pour les impies?

Rom 5,7. Car à peine quelqu'un mourrait-il pour un juste; peut-être, néanmoins, quelqu'un se résoudrait-il à mourir pour un homme de bien.

Rom 5,8. Mais Dieu fait éclater Son amour pour nous en ce que, lorsque nous étions encore des pécheurs, au temps marqué

Rom 5,9. le Christ est mort pour nous. A plus forte raison donc, maintenant que nous avons été justifiés dans Son sang, serons-nous sauvés par Lui de la colère.

Rom 5,10. En effet, si, lorsque nous étions ennemis, nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de Son Fils, à plus forte raison, étant réconciliés, serons-nous sauvés par Sa vie.

Rom 5,11. Et non seulement cela, mais encore nous nous glorifions en Dieu par Notre-Seigneur Jésus-Christ, par qui maintenant nous avons obtenu la réconciliation.

Rom 5,12. C'est pourquoi, de même que par un seul homme le péché est entré dans ce monde, et par le péché la mort, ainsi la mort a passé dans tous les hommes, par celui en qui tous ont péché.

Rom 5,13. Car jusqu'à la loi le péché était dans le monde; mais le péché n'était pas imputé, puisque la loi n'existait pas.

Rom 5,14. Cependant la mort a régné depuis Adam jusqu'à Moïse, même sur ceux qui n'avaient pas péché par une transgression semblable à celle d'Adam, qui est la figure de Celui qui devait venir.

Rom 5,15. Mais il n'en est pas du don comme du péché: car si, par le péché d'un seul, beaucoup sont morts, à plus forte raison la grâce et le don de Dieu se sont-ils répandus abondamment sur un grand nombre par la grâce d'un seul homme, ésus-Christ.

Rom 5,16. Et il n'en est pas du don comme du péché unique; car le jugement est devenu condamnation pour un seul péché, tandis que la grâce est devenue justification après des fautes nombreuses.

Rom 5,17. Si donc, par la faute d'un seul, la mort a régné par ce seul homme, à plus forte raison ceux qui reçoivent

l'abondance de la grâce, et du don, et de la justice,

régneront-ils dans la vie par Un seul, Jésus-Christ.

Rom 5,18. Ainsi donc, de même que par la faute d'un seul, la condamnation atteint tous les hommes, de même, par la justice d'Un seul, la justificaion qui donne la vie s'étend à tous les hommes.

Rom 5,19. Car, comme beaucoup sont devenus pécheurs par la désobéissance d'un seul homme, de même beaucoup seront rendus justes par l'obéissance d'Un seul.

Rom 5,20. Or la loi est survenue pour que la faute abondât; mais là où la faute a abondé, la grâce a surabondé,

Rom 5,21. afin que, comme le péché a régné pour la mort, de même la grâce régnât aussi par la justice pour la vie éternelle, par Jésus-Christ Notre-Seigneur.