Шангпа Ринпоче - Семь пунктов Тренировки ума. Практические инструкции на пути к Пробуждению

Вопрос:

Вы говорите, что нет никакого «я». Но тогда кем же является «тот, кто» практикует два вида бодхичитты?

Ответ:

Я практикую два вида бодхичитты. «Я» – это просто способ относиться к себе, это ярлык, который навешивается на пять совокупностей, чтобы они кого-то представляли. Использование термина «я» ради упоминания о ком-то еще не подразумевает цепляния за концепцию себя как реально существующего. Абсолютно неверно другое – рассматривать «я» как единственную реальность, как нечто действительно существующее.

Вопрос:

Как именно практиковать относительную и абсолютную бодхичитту? Следует ли нам разделять эти медитационные сессии?

Ответ:

Можно делать и так. Но многие практикуют два вида бодхичитты вместе. В Семи пунктах Тренировки ума акцент ставится на относительной бодхичитте, потому что именно на ней основано осуществление абсолютной бодхичитты. Мы делаем короткую медитацию на абсолютную бодхичитту, чтобы напомнить себе об абсолютной истине.

Вам следует сосредотачивать больше усилий на относительном Просветленном настрое, потому что эту практику вы делаете изо дня в день. Постарайтесь превратить всю свою повседневную деятельность в часть практики. Практика абсолютной бодхичитты тоже должна быть включена в практику относительной. Так вы будете более эффективно развивать относительную бодхичитту, и в то же время будет расти потенциал абсолютной бодхичитты. Что бы вы ни делали, всегда помните, что ничто не существует постоянно или независимо. Все, что вы видите или чувствуете, иллюзорно, подобно сну. В то же время очень важно думать и действовать в соответствии с буддийским пониманием кармы, закона причины и следствия.

Поучения об абсолютном Просветленном настрое призваны в первую очередь укрепить нас в понимании, что ни внешний мир, ни наше собственное «я» не рождены и не созданы. Из-за неведения и привычных схем мышления мы долгое время рассматривали вещи как реальные. Из-за этого мы цеплялись за понятия своего и чужого и верили в существование истинного «я». Но если тщательно исследовать природу явлений, мы не сможем найти ничего реального и неизменного – ни среди отдельных явлений, ни среди их совокупностей. Из-за ложных воззрений возникают загрязнения и накапливается негативная карма. Следовательно, понимание, что явления и личность не существуют в действительности, является наиболее важным. Сейчас мы не обладаем полной реализацией пустоты, но нам следует двигаться в этом направлении и практиковать относительную бодхичитту, не забывая о пустотности и взаимозависимости личности и всех явлений. Без применения взгляда абсолютной истины никакая практика не выведет нас за пределы сансарических достижений и не станет причиной Просветления.

Вопрос:

Если у человека есть сомнения, касающиеся самой практики, как он может их преодолеть?

Ответ:

Сомневающийся должен очистить сомнения, исследуя поучения Дхармы и обсуждая их с квалифицированным учителем. Если это не помогает, человеку нужно самостоятельно выяснить причину своих сомнений. Иногда причиной оказывается недоверие к собственному потенциалу, к возможности достичь Просветления и даже ступеней Бодхисаттвы. Неуверенность в том, стоит ли продолжать практику, задерживает наше развитие. Нужно всегда помнить, что жизнь непостоянна и возможности для практики возникают нечасто.

Вопрос:

Вы говорите, что в состоянии Просветления мы видим не недостатки других, а их совершенство. Как же Будда видит страдание существ?

Ответ:

Чтобы развить в себе просветленные качества, нам нужно на относительном уровне выработать представление о том, что такое совершенство. Чтобы это сделать, мы стараемся воспринимать явления и существ именно на таком совершенном уровне. Тем самым мы создаем благоприятные условия для того, чтобы пережить это совершенство в момент Просветления. Просветление означает, что устранен корень всякой запутанности, но превосходные качества и поля Будд проявятся именно благодаря устремлению, которое мы взращивали на стадии развития. Это никак не влияет на Состояние истины, свободное от всякого концептуального цепляния за совершенство или несовершенство. Будда, с его мудростью, видит, что все вещи и все существа изначально свободны от какого-либо совершенства или несовершенства, но в то же время он обладает знанием, что все временно загрязнено неведением. Есть два вида мудрости – знание истинной природы вещей и знание, до какой степени эта природа постигнута. Мудрость, посредством которой Будда знает подлинную реальность, позволяет ему ясно видеть изначальную чистоту всех существ, их незагрязненную истинную суть.