Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур - Облако нектара (Мадхурья кадамбини)

Писания изобилуют утверждениями, из которых явствует, что Господь воплощается в материальном мире по Своему собственному желанию: свеччхаватара чаритаир... “Господь является и действует в этом мире согласно Своей верховной воле” (Бхаг. 4.8.57), свеччха майасйа... “по Своей высшей воле...” (Бхаг. 10.14.2). Но тот, кто обладает материальным видением, может считать, что Господь делает это ради того, чтобы облегчить бремя Земли, установить религиозные принципы и т.д. Подобно этому, иногда говорится, что предписанная деятельность, совершаемая без привязанности к результатам (нишкама-карма) наряду с другой благочестивой деятельностью, позволяет достичь бхакти. В подобных утверждениях нет ошибки. Однако в “Шримад-Бхагаватам” ясно говорится:

йам на йогена санкгйена

дана-врата-тапо-'дхвараих

вйакхйа-свадхйайа-саннйасаих

прапнуйад йатнаван апи

“Ни интенсивные занятия мистической йогой, ни философские размышления, ни благотворительность, ни соблюдение обетов, ни аскезы, ни жертвоприношения, ни изучение Вед или обучение других ведическим мантрам, ни отреченный образ жизни не дают человеку права достичь Меня”. (Бхаг. 11.12.9)

С другой стороны, в том же “Бхагаватам” можно найти обратное утверждение:

дана-врата-тапо-хома

джапа-свадхйайа-самйамаих

шрейобхир вивидхаиш чанйаих

кришне бхактир хи садхйате

“Преданность Господу Кришне можно обрести путем благотворительности, соблюдения обетов, совершения аскез и огненных жертвоприношений, повторения джапы, изучения Ведических писаний, следования регулирующим принципам и прочей благочестивой деятельности”. (Бхаг. 10.47.24)

Однако, это утверждение относится к преданному служению, обусловленному материальной гуной благости (саттвики-бхакти), которое является одним из ответвлений гьяны, и не имеет ничего общего с трансцендентной бхакти, источником премы (ниргуна-према-бхакти). Безусловно, можно растолковать благотворительность как принесение жертв Вишну и вайшнавам, врату, или аскезы, как соблюдение экадаши, а тапас как отречение от материальных наслаждений во имя достижения Господа. Таким образом, получается, что речь идет об ангах или различных видах садхана-бхакти. Утверждение о том, что бхакти можно достичь, выполняя вышеперечисленные виды преданного служения, вполне обоснованно, но это опять же означает, что причиной бхакти может быть только бхакти. Иначе говоря, садхана-бхакти позволяет достичь садхйа-бхакти (совершенства преданного служения): бхактйа санджатайа бхактйа (Бхаг. 11.3.31). Итак, беспричинная природа бхакти доказана в который раз и на этом все противоречия можно считать разрешенными.

шрейах-сритим бхактим удасйа те вибхо

клишйанти йе кевала-бодха-лабдхайе

тешам асау клешала ева шишйате

нанйад йатха стхула-тушавагхатинам

“О мой Господь, преданное служение Тебе — наивысший и самый могущественный способ постижения своего “я”. Тот, кто, сойдя с пути преданного служения, пытается достичь самоосознания путем эмпирического философствования, лишь столкнется с непреодолимыми трудностями и не достигнет желаемой цели. Подобно человеку, который тщетно пытается извлечь зерна риса из кучи пустой рисовой шелухи, тот, кто полагается на силу собственного ума, никогда не сможет постичь свою истинную сущность”. (Бхаг. 10.14.4)

тйактва сва-дхармам саранамбуджам харер

бхаджанн апакво 'тха патет тато йади

йатра ква вабхадрам абхуд амушйа ним

ко 'вартха апто 'бхаджатам сва-дхарматах

“Человек, отказавшийся от своих материальных занятий ради преданного служения Господу, иногда может пасть вследствии духовной незрелости, но даже в этой неудаче для него нет ничего плохого. С другой стороны, тот, кто не предан Господу, даже в совершенстве исполняя свою дхарму, ничего не достигает”. (Бхаг. 1.5.17)

пурена бхуман бахаво 'пи йогинас

твад-арпитеха ниджа-карма-лабдхайа

вибудхйа бхактйаива катхопанитайа

прапедире 'нджо 'чйута те гатим парам

“О всемогущий Господь, в прошлом многие йоги достигали уровня преданного служения только после того, как посвящали Тебе всю свою жизнь. Занимаясь преданным служением, совершенство которого состоит в том, чтобы слушать и говорить о Тебе, эти великие души познали Тебя, о непогрешимый, и смогли легко предаться Тебе и достичь твоей высшей обители”. (Бхаг. 10.14.5)