Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур: Облако нектара (Мадхурья кадамбини)

Эти стихи подтверждают, что достижение успеха в практике гьяны, кармы и йоги всецело зависит от бхакти, тогда как достижение высшей ступени бхакти, премы, не в коей мере не зависит от гьяны, кармы и йоги. Более того, Господь говорит:

тасман мад-бхакти-йуктасйа

йогино ваи мад-атманах

на джнанам на ча ваирагйам

прайах шрейо бхавед иха

“Для преданного, мысли которого целиком поглощены любовным служением Мне, гьяна джнана и ваирагйа могут стать помехой на пути к совершенству жизни”. (Бхаг. 11.20.31)

дхарман сантйаджйа йах сарван

мам бхаджета са ту саттамах

“Тот, кто отказывшись от всех иных методов достижения совершенства, просто поклоняется Мне, есть лучший из людей”. (Бхаг. 11.11.32)

Эти и многие другие стихи подтверждают полную независимость бхакти. Есть ли здесь необходимость в объяснениях? Зависимость результатов кармы, гьяны и йоги от бхакти очевидна, однако сама бхакти ни в коей мере не зависит в своих результатах от этих трех методов. В писаниях говорится:

йат кармабхир йат тапаса

джнана-вайрагйаташ ча йат

йогена дана-дхармена

шрейобхир итараит апи

сарвам мад-бхакгпи-йогена

мад-бхакто лабхате 'нджаса

сваргапаваргам мад-дхама

катханчид йади ванчхати

То, чего обычные люди достигают благодаря карме, тапасу, гьяне, вайрагйе, йоге,благотворительности и совершению всех остальных религиозных методов достижения совершенства жизни, само собой приходит к Моему преданному благодаря его преданному служению. Если преданный желает достичь рая, получить освобождение или достичь Моей обители, Я с радостью исполняю его желания. (Бхаг. 11.20.32-33)

бхагавад-бхакти-хинасйа

джатих шастрам джапас тапах

апранасйива дехасйа

мандананам лока-ранджанам

Без преданности Господу благоприятное рождение, знание писаний, повторение мантр и совершение аскез подобны украшению мертвеца в угоду мирским людям. (“Хари-бхакти-судходайа” 3.11.12)

Итак, не остается сомнений в том, что без бхакти все вышеперечисленные добродетели безполезны. Подобно тому как жизнь тела целиком зависит от присутствия в нем души, так и само существование гьяны, кармы и йоги зависит от непревзойденно возвышенной Бхакти-деви.

Более того, во многих местах смрити говорится о зависимости кармы, йоги и гьяны от чистоты места, времени, сознания, используемых принадлежностей и методов исполнения. Однако этого нельзя сказать о бхакти:

на деша-нийамас татра

на кала-нийамас татха

ноччхиштадау нишедхаш ча

шри харер намни лубдхаках

О охотник, повторение имени Господа не зависит от обстоятельств, времени, места, чистоты и чего бы то ни было еще. (“Вишну Дхарма”)

В действительности, бхакти не зависит даже от веры.

шакрид апи паригитам шраддайа хелайа ва

бргувара пара матрам тарайет кршна нама

О, Бхригурава, любой, кто лишь однажды произнесет имя Кришны, с верой или пренебрежением, достигнет освобождения (26 стих “Падьявали”, “Сканда Пурана” Прабхаса Кханда)

Итак, бхакти не зависит от чистоты места, от времени и даже от методов исполнения, чего нельзя сказать о карма-йоге, где малейшее отклонение от предписанного стандарта может сильно помешать достижению цели.

мантро хинах сварато варнато ва

митхйа прайукто на там артхам аха

йатхендра-шатрух сварато 'парадхат

са вага ваджро йаджаманам хинасти

Если мантра произносится с неверной интонацией или ударением, то она не только не возымеет действия, но может обернуться смертельным ударом молнии для того, во чье благо совершается жертвоприношение. Когда Твашта совершал жертвоприношение с целью сотворить врага Индры, он допустил незначительную ошибку в произнесении слова индра-шатрух. Тогда эти слова обернулись молнией в руках Индры, которой он убил своего врага, Вритрасуру. (“Пани-нийаШикша” 52)

Необходимость внутренней чистоты (чистоты сердца) для занятий гьяна-йогой бесспорна. Чистота сердца достигается благодаря практике карма-йоги, то есть совершением деятельности без желания наслаждаться ее плодами. Таким образом, практика гьяна-йоги во многом зависит от нишкама карма-йоги. И если человек, практикующий метод гьяна-йоги случайно совершает пусть даже незначительный неблаговидный поступок (дурачара), шастры расценивают это как падение до уровня вантаси, или поедателя блевоты: са ваи ванташй апатрапах. (Бхаг. 7.15.36). С этой точки зрения Камса, Хираньякашипу и Равана, хотя и были великими гьяни, не заслуживают ни капли уважения вследствии своих недостойных поступков.