Unknown - Мадхурья Кадамбини Даси Богатый нищий

Мадхурья Кадамбини Даси

ДЖОН ФЭЙВОРС - Богатый Нищий

“Облако нектара” 2003

Благодарим Джона Фэйворса, Его Святейшество Бхакти Тиртху Свами, за его огромное терпение и понимание и также открытость, с какой он отвечал на все наши вопросы. Особая благодарность тем, кто неутомимо трудился над этой книгой и без чьей помощи она еще не скоро бы вышла в свет.

Предисловие, а точнее, вместо него

Две жизни Джона Фэйворса

Активный политик становится монахом в движении Харе Кришна.

Автор: Мелвин МакГрей.

(Впервые опубликовано в еженедельнике «Выпускники Принстона». Перепечатано в журнале «Назад к Богу», том 18, № 11, ноябрь 1983 год).

Я впервые встретил Джона Фэйворса в конце 1970 года на предварительном заседании Принстонского Общества Чернокожих Студентов. Будучи президентом этого Общества, он произнес страстную речь о роли чернокожих в Принстоне. Хотя его рост был всего пять футов девять дюймов, он производил сильное впечатление. Он был одет в дашики с леопардовым рисунком и такую же пилотку. У него была трость, трубка, густые африканские кудри и большая борода. В то время он называл себя Тошомби Абдул и говорил с силой и динамизмом Малкома Экса. Фэйворс напомнил нам, что мы были продуктом черной общины. Он утверждал, что Лига университетов признала черных главным образом из-за демонстраций и восстаний 60-х. Он настаивал, что эта борьба сделала нас ответственными, что мы должны вернуться в общину и помочь возродить её. Аудитория из 200 черных студентов, в основном первокурсников, была просто очарована его харизматической манерой говорить. Они отозвались оглушительными аплодисментами.

Я едва узнал Фэйворса, столкнувшись с ним девять лет спустя в вегетарианском ресторане в Нью-Йорке. Его лицо и голова были чисто выбриты, он был одет в оранжевое одеяние наподобие балахона. В одной руке он держал шитый мешочек, в другой - посох, завернутый в ткань. К моему огромному удивлению, Джон Фэйворс, известный под именем Тошомби Абдул, стал Бхакти Тиртхой Свами в движении Харе Кришна. Он оставил политику революций и вел жизнь монаха в обществе, официально называемом Международное общество сознания Кришны (ИСККОН).

Мое любопытство все росло, я стал расспрашивать его об этой метаморфозе. Сначала мне показалось, что он бросается из одной крайности в другую, без логики или цели, а его присоединение к Харе Кришна всего лишь одно из многих драматических изменений в его жизни. Но в ходе беседы я понял, что это не так. У него была внутренняя последовательность, которая привела его к изменениям от революционера к духовному человеку. Это скорее была эволюция, чем внезапная трансформация.

Фэйворс родился в Кливленде, штат Огайо, в феврале 1950 года. Он был младшим из шести детей. Свою семью он вспоминает как бедную, но глубоко религиозную. Это сочетание подтолкнуло его стать на позицию гуманности и человеколюбия. В подростковом возрасте он принимал активное участие в политической жизни своего города. Он был репетитором в соседних центрах, а в возрасте 14 лет стал президентом Южной Христианской Конференции Лидеров среднезападного студенческого отделения.

Окончив Высшую Техническую Школу Кливленда, Фэйворс получил стипендию в Хоукинской Академии и в течение года готовился к поступлению в колледж. Ко времени поступления в Принстон, в 1968 году, он сумел развить сильное желание к интеллектуальным исследованиям и стремление улучшить материальные условия его друзей вообще, и чернокожих, в частности. Он говорил: «Я знаю, что такое нищета, поэтому я хочу сделать что-то для себя и для других». Фэйворс присоединился к Студенческому Координационному Комитету Ненасилия, Партии Черной Пантеры и другим группам активистов. Он развивал идеологию гордости за свои африканские корни и очень много путешествовал в кругах черных националистов и социалистов, как в США, так и других странах. Именно тогда он начал называть себя Тошомби Абдул.

В конце концов, Фэйворс стал разочаровываться в политической деятельности. Он чувствовал, что это приносит либо очень мало пользы, либо вообще никакой. «Я побывал в нескольких странах и видел, как многие революционные лидеры, имевшие хорошие намерения, становились эксплуататорами, едва получив власть. Иногда они были еще более жестокими, чем их предшественники. Я видел расизм и классовую борьбу и начал понимать, что все это всего лишь борьба одной политической парадигмы с другой и никто из них не способен дать людям равенство, мир или хотя бы просто порядок».