Дерзай, дщерь!

[179]Богин Игорь. Вечная женственность. СПб., 2003, с. 419, 438.

[180]Перевод А. Штейнберга.

[181]Перевод Г. Кружкова.

[182]Вспомним разбитую жизнь Л.Д. Менделеевой, несчастной жены великого поэта. А. Блок сначала, в понятиях тогдашних символистских тенденций, при содействии единомышлеников возвел ее на пьедестал, а после, опознав в ней обыкновенную женщину из плоти и крови, потерял интерес и предоставил самой себе и беспощадным обстоятельствам.

[183]1 Ин., 4, 20, Мф., 25, 40.

[184]Иоанн Златоуст, святитель. Алфавит духовный. М., 2007, с. 174 – 175.

[185]Толстая С.А. Дневники. М., 1978, с. 60 – 61.

[186]Шварц Евгений. Позвонки минувших дней. М., 2008, с. 312.

[187]Перевод В. Левика

[188]Прощай! Прощай! Я люблю тебя, о мой кумир! (ит.).

[189]Бабушка, grand-mere, grandmother… М., 2008, с. 9 – 44.

[190]Слова из интервью поэта Олеси Николаевой, умеющей соединять в себе «служенье муз» с служением матушки, жены священника, матери троих детей и теперь уже бабушки нескольких внуков.

[191]Нефедова Ирина. Из архива многодетной семьи. М., Восхождение, 2007.

[192]Пенн Марк Дж., Кинни Э. Залесн. Микротенденции. М., 2009, с. 76.

[193]Цит. по: Пушкарева Наталья. Гендерная теория и историческое знание. СПб, 2007, с. 166.

[194]Как ни странно, режиссер христианству предпочитает буддизм, вероятно из-за нравственной широты приверженцев этого учения: они, говорят, в отличие от православных священников, в душу не лезут и жить как хочется не запрещают; что ж, очевидно, его фильмы и спектакли иллюстрируют распространенный феномен, когда художественный вкус, верный правде, берет верх над идеологией автора.

[195]Стихи Т. Щепкиной-Куперник (в сокращении).

[196]Подстрочник. Жизнь Лилианны Лунгиной. М., 2010, с. 175.

[197]Аверинцев С. Опыт борьбы с внушениями времени. В сб. «Пути просвещения и свидетели правды». Дух i лiтера, 2004, с. 327.

[198]Цит. по Палуди М., цит. изд., с. 134.

[199]Подробнее см.: Тончу Елена. Женщина и война. М., 2009.

[200]Метальников Будимир. Я расскажу вам… Воспоминания. М., 2006, с. 213.

[201]Григорий Богослов, святитель. Творения, т. 1, М., 2007, с. 434.

[202]В сб. «Феминизм». М., 2006, с. 26 – 35.

[203]Там же, с. 100.

[204]Крючкова Н.Д. Светское общение как средство самореализации аристократок в средневикторианской Англии. В сб. «Гендер и общество в истории», СПб, 2007, с. 319.

[205]Пушкарева Наталья. Гендерная теория и историческое знание. СПб, 2007, с. 260 – 261.

[206]Еремеева С.А. Братья и сестры. В сб. «Гендер и общество в истории», СПб, 2007, с. 347.

[207]Панаева А. Воспоминания. М., 2002, с. 367 – 369.

[208]Некто А. Александров решился дискредитировать «Записки», вдоволь поиронизировал над бедной девочкой , игнорируя ее незаурядный ум, разносторонние способности, горячую веру, стремление к совершенству (Александров А. Мадемуазель Башкирцева. Подлинная жизнь. М., 2003); что же до честолюбия, оно, в конце концов, имело основание в несомненном ее таланте и умении трудиться.

[209]Креленко Н. Личность в контексте эпохи. Казус Марии Башкирцевой. В сб. «Гендер и общество в истории». СПб, 2007, с. 532.

[210]Дьяконова Е. Дневник русской женщины. М., 2004, с. 290.

[211]Юкина И. Русский феминизм как вызов современности, указ. изд., с. 130 – 136.

[212]Теруань де Мерикур (1762 – 1817) – одна из фурий Французской революции; в 1789 году мчалась верхом впереди толпы, идущей на Версаль. Позднее из-за «слишком мягкого сердца» разошлась с якобинцами. Закончила жизнь в сумасшедшем доме (энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона).

[213]Ибсен, конечно, не был феминистом, его пьесы обличали лживость и лицемерие буржуазной морали. Однако Нора, героиня одноименной его пьесы, поиски смысла жизни начинает с развала собственной семьи: уходит от мужа, оставляя и детей.

[214]В Интернете встретилось предположение, быть может не беспочвенное, что феминизм как политическое движение оформился в лоне масонских оккультных организаций.

[215]Антонян Ю.М. Преступность среди женщин. М., 1992.

[216]Альперн Людмила. Сон и явь женской тюрьмы. СПб, 2004, с. 34 – 35.

[217]Беседа В. И. Ленина с Кларой Цеткин. В сб. «Феминизм», с. 249.

[218]Бахадори Наталья, Камила бинт Расул. Современный хиджаб. М. – СПб, 2008, с. 13.

[219]Там же, с. 14 – 16.

[220]Суад. Сожженная заживо. М., 2007.

[221]Цит. по Никонов А. Конец феминизма. М., 2006, с. 106 – 107.

[222]Чекалов Д. Амазонки. Истоки феминизма. М., 2009.

[223]Кэмерон Д. Миф о Марсе и Венере. СПБ, 2008, с. 178.

[224]Перепечатана в сб. «Кто враги нашего спасения». М., 1996.

[225]Но в свете достигнутой эмансипации традиция эта, похоже, отмирает, как и другие: в наши дни, сообщают, при кораблекрушении мужчины выбрасывали женщин из шлюпок и занимали их места; логично, пишут в Интернете, хочешь равенства – дерись за место в шлюпке.