ДЕЯНИЯ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ, ИЗДАННЫЕ В РУССКОМ ПЕРЕВОДЕ ПРИ КАЗАНСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ ТОМ ШЕСТОЙ

13.

Между тем как в римской церкви, как мы узнали, предано в виде правила, чтобы имеющие удостоиться хиротонии в диакона, или пресвитера исповедовали, что они уже не сообщаются с своими супругами, мы, последуя древнему правилу апостольского благоустройства и порядка, желаем, чтобы законные сожития священных лиц и отныне оставались ненарушимы, отнюдь не разрушая их союза с женами, или не лишая их взаимного в приличное время соединения. Так что, если бы кто оказался достойным хиротонии в иподиакона, или диакона, или пресвитера, то ему отнюдь да не будет препятствием к производству на таковую степень сожитие с законной женой, и пусть не требуется от него во время хиротонии обещание в том, что он отстанет от законного сообщения с своею женой, дабы в противном случае нам не быть принужденными оскорбить узаконенный Богом и благословленный Его присутствием брак, так как евангельское изречение гласит: еже Бог сочета, человек да не разлучает (Матф. 19, 6), и апостол учит: честна женитва, и ложе не скверно (Евр. 13, 4), также: привязался ли еси жене, не ищи разрешения (1 Кор. 7, 27). Знаем, что и собравшиеся в Карфагене, прилагая попечение о чистоте жизни священнослужителей, сказали, чтобы иподиаконы, прикасающиеся к священным таинствам, и диаконы и пресвитеры в свои урочные времена воздерживались от своих сожительниц. Преданное от апостолов и имевшее силу от самой древности будем соблюдать также и мы, зная время всякой вещи и особенно поста и молитвы. Ибо приступающим к жертвеннику во время совершения святых таин нужно быть воздержными во всем, чтобы они могли получить то, что просят от Бога в простоте. Если же кто, поступая против правил апостольских, дерзнет лишать кого-нибудь из священных, разумеем пресвитеров, или диаконов, или иподиаконов, союза и общения с законною женою, тот да будет извержен. Равным образом и если какой пресвитер, или диакон изгонит жену свою под предлогом благоговения, да будет отлучен, а в случае непреклонности, да будет извержен.

14.

Правило святых и богоносных отцов наших да соблюдается и в том, чтобы не рукополагать пресвитера прежде тридцати лет, хотя бы человек был и весьма достоин, но откладывать. Ибо Господь наш Иисус Христос крестился и начал учить на тридцатом году. Равным образом и диакон пусть не рукополагается прежде двадцати пяти лет, или диаконисса прежде сорока лет.

15.

Иподиакон пусть не рукополагается прежде двадцати лет возраста. Если же кто будет рукоположен в какое бы то ни было священное состояние прежде определенных лет, да будеть извержен.

16.

Между тем как книга Деяний апостольских передает, что апостолами поставлено семь диаконов, а отцы неокесарийского собора в изложенных ими правилах прямо выразились так: по правилу диаконов должно быть семь, хотя бы город был очень большой, в этом удостоверишься из книги Деяний апостольских, — мы, снесши с апостольским изречением мысль отцов, находим, что у них было слово не о мужах, служащих таинствам, но о служении в потребностях трапез. Ибо в книге Деяний говорится так: Во днех сих умножившимся учеником, бысть роптание еллинов ко евреом, яко презираемы бываху во вседневнем служении вдовицы их. Призвавше же дванадесять множество ученик, реша: не угодно есть нам оставлшим слово Божие, служити трапезам. Усмотрите убо, братие, мужи от вас свидетельствованы седмь, исполнены Духа Свята и премудрости, ихже поставим над службою сею: мы же в молитве и служении слова пребудем. И угодно бысть слово сие пред всем народом: и избраша Стефана, мужа исполнена веры и Духа Свята, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая, пришельца антиохийского. Ихже поставиша пред апостолы (Деян. 6, 1—6). Изъясняя это, учитель Церкви Иоанн Златоуст выражается так: «достойно удивления, каким образом не разделился народ при избрании мужей, как не были отвергнуты ими апостолы. Но необходимо знать, какое достоинство имели сии мужи и какую получили хиротонию. Хиротонию ли в диаконы? Но этого не было в церквах. Не служение ли это пресвитеров? Но еще не было вовсе епископа, а были одни апостолы. Поэтому я думаю, что ни имя диаконов, ни имя пресвитеров не было известно и употребительно». На основании этого и мы проповедуем, что, согласно изложенному выше учению, упомянутых выше семь диаконов не следует принимать за служащих таинствам, но что они были такими лицами, которым было поручено распоряжение удовлетворением общей потребности тогда собранных; они служат для нас хотя бы в этом отношении образцом чедовеколюбия и попечения о нуждающихся.