Венделин Кнох - Бог в поисках человека

Ср. основание университетов и возникновение богословских факультетов: F. van Steenberghen, Die Philosophie im 13. Jh . Paderborn 1977.

Seckler, Kirchliches Lehramt 33.

Kasper, Tradition 175 со ссылкой на Perrone, Praelectiones III, 224 f., n. 456.

Для разъяснения этой мысли следует также обратиться к истории ересей. См. в этой связи H. Fichtenau, Ketzer und Professoren. Häresie und Vernunftglaube im Hochmittelalter . München 1992.

Ср. W. Bernert, Tradition. Der Glaubenssinn der Gläubigen in Theologie– und Dogmengeschichte. Ein Überblick . In: Der Glaubenssinn des Gottesvolkes – Konkurrent oder Partner des Lehramts? Hd. v. D. Wiederkehr (QD 151), Freiburg i. Br. 1994, 66–131, здесь 100 сл.

Текст: Augustinus, De praed. sanc. 14, 27; PL 44, 980.

Со ссылкой на Ин 16, 13.

Текст из LG 12.

Цитата из DV 8.

Ratzinger, Tradition 296.

Beinert, Glaubenssinn der Gläubigen 76f.; Примеры из истории Церкви и истории догматики – там же, 79f.

Ср. в этой связи W. Knoch, Sensus fidelium , 77–80.

DH 2803.

DH 3903.

G. Soll, Mariologie (HDG III/4). Freiburg i. Breisgau, 1978, 212.

Ebd., 223f.

«Воспринята (в славу Божию), ибо непорочна». – Прим. перев .

H. J. Pottmeyer, Rezeption und Gehorsam – Aktuelle Aspekte der wiederentdeckten Realität «Rezeption» . In: Glaube als Zustimmung zur Interpretation kirchlicher Rezeptionsvorgange . Под ред. W. Beinert (QD 131). Freiburg i. Br. 1991, 51–91, здесь 73.

LG 12.

Vgl. PO 9.

Ириней Лионский, Adversus haereses III, 24, 1.

См. Beinert, Tradition . In: LKDog 513–516, здесь 513.

J. Ratzinger, Ein Versuch zur Frage des Traditionsbegriffs . In: K. Rahner / J. Ratzinger, Offenbarung und Überlieferung (QD 25). Freiburg i. Br. 1965, 25–69, здесь 42.

Ebd., 43.

Ebd., 45.

L. Rost, Tradition III. Im AT. В: RGG 36 (1965), 968f., здесь 968.

Ebd.

Ebd.

Ebd., 969.

Ebd.

Ebd.

Beinert, Tradition 513.

Mussner, Tradition , 291.

E. Lohse, Tradition , IV. Im Judentum. In: RGG3 6(1965), 969f., здесь 970.

Ebd.

E. Dinkler, Tradition , V. Im Urchristentum. В: RGG3 6(1965), 970–974 (лит.), здесь 970.

Kasper, Jesus der Christus 292: «Человек в своей личности представляет собой только грамматику, potentia oboedientalis , чистую и пассивную возможность этого посредничества» ( sc . между Богом и человеком).

«Единожды и сразу». – Прим. перев .

F.J. Schierse, Eph‘hapax . In: LThK 23 (1959), 924.

Mussner, Tradition 291.

Это подтверждают различные выражения, отражающие этот глубинный импульс. Такие, например, как: «посылать, свидетельствовать, возвещать, бороться за переданную по традиции веру, передавать», см. Beinert, Tradition 514.

Mussner, Tradition 291.

Ср. Ratzinger, Frage des Traditionsbegriffs 45: «Это исходное “вручение учения” (Ur-Paradosis) о предании Сына в мир через Отца, являющего, тем самым, свои черты судящего и спасающего, продолжается в непреложном присутствии Христа… во плоти, т. е. Церкви».

Mussner, Tradition 295.

Ratzinger, Frage des Traditionsbegriffs 47.

Beinert, Tradition 514, со ссылкой на Тертуллиана и Иренея.

Ratzinger, Frage des Traditionsbegriffs 46.

«“Канон” был первоначально правилом веры; Писание, в действительности, вступило в силу позже, но так, что его авторитет при этом опирался на еще более раннее: Ветхий Завет и слова Господа», A. v. Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte , Bd. 2. Tübingen, 5. Aufl. 1931, 84–116, здесь 87, примеч. 3; в этой связи Ratzinger, Frage des Traditionsbegriffs 44f.

Тертуллиан, О прескрипции против еретиков ( De praescriptione haereticorum ). Общая редакция и составление А.А. Столярова. Текст и перевод – издательская группа «Прогресс-Культура», М.

Ириней Лионский, Письмо к Флориану (в Евсевий, Церковная история V, 20). Поликарп и возвещал то, что принял от видевших Слово жизни, это согласно с Писанием. (7) По милости Божией ко мне, я тогда внимательно это слушал и записывал не на бумаге, а в сердце. И по благодати Божией, я все время как следует пережевываю и могу перед Богом засвидетельствовать, что, если бы этот блаженный апостольский старец услышал что-либо подобное, он возопил бы, заткнул уши и по обычаю своему воскликнул: «Боже милостивый! На какое время сохранил Ты меня, чтобы такое мне выносить!» Он убежал бы с того места, где сидел или стоял, услышав такие слова. (8) Это совершенно ясно из его писем, которые он посылал или соседним Церквам, чтобы подкрепить их, или какому-нибудь брату, чтобы наставить и уговорить его». Это слова Иринея.