Евгений Кирьянов - Становление бытия

Таким образом, мы оказываемся в положении, когда необходимо принять версию о том, что весь личный ЭОН субъекта присутствует в настоящем. Этот факт ставит нас перед неизбежностью осознания личной судьбы всякого субъекта в актуальности присутствия в каждый момент настоящего всех сакраментальных проблем духа. Но мы выделим одну такую проблему, предполагая, что она имеет универсальный характер. Мы, на основании экзистенциального опыта субъекта, решимся утверждать, что таковой проблемой безусловно полагается проблема осознания границ темпорального опыта субъекта. Фактически у нас нет критериев онтических дефиниций, которые могли бы надёжным образом сообразно принципиальному различению по таковым критериям установить различение между прошлым и будущим. В таком случае мы вынуждены руководствоваться в нашем понимании представлением о действии такого механизма, который выявляет границы персональной осознаваемой событийной темпоральности в предвидении перспектив их присутствия в настоящий момент. Выявляемое таким образом и есть то, что выражает область сознаваемых мотиваций субъекта. При этом весь событийный интервал темпоральности вместе с его границами, осознаваемый в полноте присутствия в настоящем, представляет для субъекта поле аксиологических полаганий. Сам факт необходимости установления аксиологического статуса выявляемых в присутствии сущих и придаёт первостепенность самому присутствию в настоящем. И в ситуации, когда понимаются как самое актуальное для сохранения всё превосходящей ценности границы событийности мира субъекта, именно эти границы и приобретают сакраментальное значение того, что содержит негативный потенциал для отторжения всякой ценности. Но в сущности, единственной. Присутствие заимствует модус ценности в Абсолюте. Сказанное утверждает и то, что не только присутствие есть универсальное наполнение настоящего момента, но оно есть и интеграция всех мыслимых настоящих моментов с полаганием их в единство. В положении, когда отнесённые в прошлое и будущее мыслимые настоящими моменты как таковые присутствуют в настоящем, созидается понимание неизбежности утраты самого присутствия. И мысль в любой настоящий момент позиционирует себя в прикосновении к моменту утраты абсолютной ценности, балансируя на границе бытия сущего в своем постижении. И это и есть момент формирования фактуры субстанции будущего и критерий его выявления в осознании из преддверия Хаоса — общей субстанции прошедшего и грядущего. Пограничный момент присутствует в любой момент настоящего.

И это потому ещё, что в субстанции осознания событийного интервала отсутствуют априорные предпосылки каких-либо собственных канонических соотношений и предпосылок в измерениях. Следует заметить, что аксиологическая значимость присутствия для субъекта не может быть преувеличена, поскольку не предвидится даже как логическая возможность хоть какая-то предпосылка для этого. Ведь и она должна обрести себе место в диалоге сознания с моментом присутствия в любом позиционировании таковых друг относительно друга. И роковое несоответствие между осознанием присутствия как абсолютной ценности и немыслимости в каждый момент возможности его сохранения есть уже та тинктура, которая окрашивает и кристаллизует субстанцию этой абсолютной ценности как таковую. Осознание онтологической полноты и неизмеримости в области отношений в сущих есть доминирующее переживание трагической неизбежности утраты.

Нам свойственна надежда быть свободными. В представлениях разных людей она приобретает различные, порой фантастические, черты. И почти всегда при этом сохраняется иллюзия, что свобода достижима. Надо только догадаться, как правильными действиями можно её обрести. Во многих случаях человек только смутно представляет очертание свободы. Одним из распространённых вариантов представления о свободе является возможность её осуществления в пренебрежении к законам. При всей видимой примитивности такого представления оно недалеко от истины. Но самое безнадежное представление о свободе состоит в осознании того, что мир существования человека подчинён неумолимым законам, которые своей императивностью отрицают саму возможность освобождения. В основе такой императивности лежат и законы логики. Но бескомпромиссным и своевольным вызовом миру своего существования человек заявляет своё освобождение от уз, которые налагает на человека такой мир. И не безумие ли есть такой вызов миру тотальной необходимости?