Шмуэль Агнон - Рассказы

Завет мудрецов – Талмуд – важный источник еврейского религиозного права – записан не как кодекс, но как дискуссия между различными учеными мужами о том, что, собственно, представляет собой еврейский закон (ведь ко времени составления Талмуда прошло уже полторы тысячи лет с момента дарования Торы на Синае). Иногда указывается, кто победил в дискуссии, иногда дается и общее правило решения коллизий: например, в случае между Гиллелем и Шаммаем, хотя "оба суть слова Бога Живого", но поступать надо по словам Гиллеля. Если же один из спорящих р. Акива, то поступают по его словам.

…умер владыка… – владыка – «наси» на иврите – звание предводителя народа, одного из князей Израиля. Раз умер наси, говорят ангелы, так нет учебы, т. е. раз умер р. Израиль Иссерляйн, подобный наси ("наси насиим" – "владыка владык" – назвал его р. Моше Минц), то в день его смерти нечего открывать Талмуд (ангелы поняли, что собирается чахлый ангел цитировать из Талмуда). На это чахлый ангел отвечает: учебы нет в день смерти наси, но какого наси? Только такого, который исполнял указания мудрецов, т. е. если наси не исполнял указания мудрецов, то нечего и прекращать учебы и скорбеть даже в день его смерти.

Чахлый ангел позаимствовал этот трюк у апостола Павла, как подсказал мне проф. Флюссер. В гл. 23 Деяний Апостолов говорится, что первосвященник велел бить Павла по губам, и Павел назвал его "стена подбеленная". Предстоящие же сказали: "Первосвященника Божия поносишь?", имея в виду запрет (Исход 22:28): "Не поноси владыки народа твоего" или "в народе твоем". И здесь Павел пользуется тем же приемом и говорит: не знал я, братия, что он Первосвященник, сказано ведь: владыки в народе твоем не злословь. То есть Павел представляет стих из книги Исхода так: не злословь владыки, если он в народе твоем, если он поступает по морали народа, а если он не в народе твоем, если он не поступает по морали, то нельзя и понять, что он – наси, владыка, и нет запрета злословить его. Показав такое детальное знание закона, Павел смог немедля вслед за этим добиться раскола присутствующих, призвав к фарисеям против садуккеев: такое библейское остроумие и умение применять цитаты были по вкусу слушателям.

…Мера за меру… – интересно, что закон евреев, тех самых евреев, которых все винили в ростовщичестве, запрещал всякий способ получения прибыли, не только дачу денег взаем под проценты, но и почти любую деловую активность, приравнивая ее к ростовщичеству. Например, запрещалось дать взаймы меру зерна и требовать обратно ту же меру зерна, если за это время зерно подорожало. В переводе на современные понятия это эквиваленте запрету на заем в ревальвирующейся валюте; и действительно, как знает всякий, кто занимал швейцарские франки – отдавать приходится много. В более поздние времена, чтобы заниматься банковским делом – и оно равносильно ростовщичеству и запрещено по Талмуду, – евреи изобрели правовую функцию участия в делах, т. е. банк, ссужающий деньги, не просто дает деньги в долг, а "входит в дело" и получает не проценты, а "долю общей прибыли", даже если долг сделан, чтобы купить хлеба. Трактат "Срединные врата", "Бава Мециа" по-арамейски, в основном посвящен таким проблемам, но, как мы сейчас увидим, нет трактата Талмуда без легенд и рассуждении на любую наперед заданную тему.

Бен Потира (или Петура, Петора) – Иисус из Назарета. Итак, спор идет меж двумя адептами принципа: "Возлюби своего ближнего, как самого себя", двумя трансценденталистами, сторонниками веры и любви, – и решает в споре р. Израиль Иссерляйн.

…о словах р. Акивы… – то есть в конце происходит утверждение, а не ниспровержение авторитета р. Акивы, происходит сочетание и гармонизация принципов Закона и морали, задачи и сверхзадачи – все восторжествовали, как в известном еврейском рассказе, где двое спорщиков пришли к раввину, один рассказал свои требования, и раввин ответил ему: ты прав, сын мой; второй ответил на претензии первого, и раввин сказал ему: ты прав, сын мой; и, наконец, малютка сын высунулся из-за печки и сказал: пала, не может такого быть, чтоб они оба были правы! И ты прав, – сказал ему мудрый отец.

"Блажен ты, Израиль…" – Блажен ты, Израиль, пред Кем очищаетесь и Кто очищает вас? Отец ваш Небесный, по сказанному (Иезекииль 36:25); "И очищу вас" и по сказанному (Иеремия 17:13): "Очищающий источник – Господь" (слова р. Акивы, Вавилонский Талмуд, трактат Иома, 856).