Шарль Нодье - Нодье Ш. Читайте старые книги. Книга 2

Петрус из Равенны выпустил в 1492 г. сочинение ”Феникс, или Об искусственной памяти” (на латыни).

Джордано Бруно посвятил вопросам тренировки памяти сочинение ”О тенях идей” (1582); Г. Гратароли был автором книги ”О восстановленной памяти” (1553).

С. 72. ”Риторика для Геренния” (ок. 85 до н. э.) — первый после Аристотеля связный курс риторики, который в XIX в. ошибочно приписывали Цицерону; сам Цицерон рассуждал о ”науке памяти”, изобретенной древнегреческим философом Симонидом Кеосским, в трактате ”Об ораторе” (кн. II, 350–360).

Ж. Жакото около 1818 г. изобрел метод ”всеобщего образования и умственной эмансипации”, с помощью которого ”можно было бы научить чему-либо, например языку, которого вы сами не знаете!” (так охарактеризовал метод Жакото анонимный рецензент ”Литературной газеты” Дельвига и Пушкина 10 февраля 1830 г.). Метод вызвал оживленную полемику и имел немало противников, к числу которых принадлежал и Нодье, считавший, что теории Жакото поощряют распространение полуобразованности, а то и полного невежества.

С. 73. Аграрными законами назывались в Древнем Риме все постановления, согласно которым неимущим гражданам давались в вечную собственность земли на вновь завоеванных территориях; однако вплоть до начала XIX в, под римскими аграрными законами европейские историки понимали требование уравнительного дележа земель, уже принадлежавших римским гражданам; Нодье имеет в виду второе значение.

С. 75. …сравните разные переходные эпохи… — Нодье имеет в виду переход от язычества к христианству (борьба с поитеизмом) и переход от средневекового богословия к ренессансному гуманизму.

…мощный львиный коготь цивилизации… — Обыгрывается латинская поговорка ”по когтю льва узнают”, то есть ”по руке узнают мастера”.

Какой новый Гомер затмил старого Гомера? — Аргументы такого рода охотно использовали в XVII в. сторонники ”древних”, которые не хотели признать, что литература Нового времени если и не выдвинула нового Гомера, то создала произведения в своем роде тоже гениальные. Библиофилы первой половины XIX в. живо интересовались этой проблематикой (сравнение новоевропейской и античной литератур) — ведь эпоха возникновения книгопечатания была той самой, когда началось ”возрождение” античной литературы. Так в ”Рассуждении о выборе книг” Г. Пеньо (1823), которое рецензировал Нодье (см. наст. изд.), несколько страниц посвящено сопоставлению века Людовика XIV с веком Августа в пользу последнего; любопытно, что на полях, экземпляра с экслибрисом кн. В. Ф. Одоевского (ГБЛ, шифр S 20/ 55, т. 1, с. 271–272, 274) все эти рассуждения отмечены восклицательным знаком (чернилами XIX века).

С. 77. Алкала — город в Испании, где находился известнейший в XVI в. университет, основанный в 1500 г. кардиналом Хименесом де Сиснеросом; по его инициативе здесь в 1515 г. была напечатана Библия на четырех языках.

…китайцы стали уничтожать книги… — При императоре Китая в 221–210 гг. до н. э. Цинь Ши-Хуанди, противнике конфуцианства, была сожжена вся гуманитарная литература и казнено более 400 ученых. Печатных книг в эту эпоху в Китае еще не было (см. выше примеч. к т. 2, с. 70) (см. коммент. 97 — верст.) .

Бунт против книг… — Имеется в виду уничтожение старых книг (наследства аристократии) во время Великой французской революции (ср. в примеч. к т. 2, с. 200) (см. коммент. 335 — верст.) .

С. 78. …Александр хранил в шкатулке Дария… — Этот неоднократно упоминаемый Нодье факт описан у Плутарха (”Сравнительные жизнеописания”, Александр, XXVI).

…Енох высек на скале… — см. примеч. к т. 1, с. 122.

Библиотека Птоломеев… — см. примеч. к т. 1, с. 41.

Век Перикла (V в. до н. э.) и век Августа (кон. I в. до н. э. — нач. I в. н. э.) — самые блестящие эпохи в развитии древнегреческой и древнеримской культуры.

…две плеяды гениальных людей… в стадо ловких плагиаторов… — Имеются в виду ”Плеяда” Ронсара и Дю Белле — французская поэтическая школа эпохи Возрождения, представители которой, поэты-гуманисты, в своих языковых реформах ориентировались на греческий и латынь, и ”плеяда” классиков XVII в., которых Нодье, признавая их гений и восхищаясь ими, осуждал тем не менее за отказ от национальной и исторической самобытности (так, он писал в 1823 г. о Расине: ”Кроме языка, в Расине нет ничего национального, это поэт греческий либо древнееврейский. <���…> В нем есть все, кроме того, что потребно сердцу француза, — кроме наших родных песен, благородных летописных преданий и чарующих вымыслов наших легенд” — цит. по: Bulletin du bibliophile. 1862. P. 1126).