Guido Pagliarino - Il Vento Dell'Amore
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Guido Pagliarino
Il Vento dell'Amore
Saggio
Copyright © 2018 Guido Pagliarino
All rights reserved
Book published by Tektime
Guido Pagliarino
Il Vento dell'Amore
Saggio
2a Ediz. in e-book e 1a Ediz. in volume (anche il libro cartaceo con immagini interne a colori)
Distribuzione Editrice Tektime
Copyright © 2018 Guido Pagliarino
Precedenti Edizioni:
1a Edizione in E-book, Smashwords Edition, ISBN 9781311241351, Copyright © 2015 Guido Pagliarino
La copertina di questo e-book è realizzata elettronicamente dall'autore; l'immagine inseritavi è il dipinto âIl Ventoâ di Vincent Van Gogh
Il Vento dell'Amore
Un approccio storico alla progressiva Rivelazione
di Dio-Amore nel Primo Testamento
La parola ebraica Ruah, o Ruach, Vento, o Spirito
Indice
INTRODUZIONE
PREMESSA - SULL'INFLUENZA DELLA STORIA SULLA BIBBIA
Capitolo I - DAL 1200 A.C. ALLâETÃ DEL SECONDO TEMPIO
Glâideali eroici
Sulle mentalità enoteista e politeista presso gli Ebrei
Le deportazioni a Babilonia
Un periodo storico fondamentale
La religione del secondo tempio e la scuola teologica degli scribi e dei sacerdoti
Il sabato e la circoncisione
Una precisazione
Libri biblici post-esilici - Cenni
Tavole_fuori_testo contenenti l'elenco dei Libri dell'Antico testamento e le loro date approssimative di composizione
Capitolo II - LE BASILARI TRADIZIONI VETEROTESTAMENTARIE
Le quattro fonti e il Pentateuco
L'opera storiografica deuteronomistica
Capitolo III - INFLUSSO DEL POLITEISMO SULLA BIBBIA
Cenno all'influenza del politeismo sulla figura biblica di Jahvè
In particolare: sul massacro di Gerico
Capitolo IV - PROGRESSIVITÃ DELLA RIVELAZIONE DEL DIO-AMORE UNIVERSALE
Progressività della Rivelazione
Il primo monoteismo: la religione monoteista egocentrica del faraone Akhenaton
La_nascita dell'idea di Dio universale e delle speranze in un messia e nella vita eterna
Continuità del Dio d'Israele nel Dio di Gesù
Perché Dio è Amore proprio e soltanto perché è Trinità unitaria
Alcuni aspetti del Padre nell'Antico Testamento
Allusione al Figlio nellâAntico Testamento
Presenza dello Spirito Santo nellâAntico Testamento
La sofferenza di Dio tra Antico e Nuovo testamento
Lâunico comandamento di Cristo : amare
Appendice: Abbreviazioni, in ordine alfabetico, dei nomi dei libri biblici
Il volto terribile tutt'altro che amoroso di Dio secondo Michelangelo (Giudizio Universale, particolare, Cappella Sistina, Musei Vaticani)
INTRODUZIONE
Quest'opera contempla il Dio-Amore al servizio degli uomini già presente nell'Antico testamento, prima della Rivelazione neotestamentaria. Il taglio è storico e considera che la nota comune fra l'Antico e il Nuovo Testamento è il governo della storia da parte di Dio e che la Parola, secondo il sentire degli scrittori veterotestamentari, si rivela progressivamente nei secoli attraverso fatti storici, i quali inducono alla riflessione teologica. Si consideri che, com'è noto agli storici e ha espresso d'altro canto il concilio ecumenico Vaticano II nella sua costituzione Dei Verbum, il Testamento è sì âispirato, e coloro che lo generarono furono ispirati nella misura in cui contribuirono alla sua costituzioneâ, e che non solo il Nuovo Testamento ma pure quello Antico âè parola di Dio e conserva un valore perenneâ, ma devâessere messo in conto che gli scritti del Vecchio Testamento âcontengano anche cose imperfette e temporaneeâ e che âintegralmente assunti nella predicazione evangelica, acquistano e manifestano il loro completo significato nel Nuovo Testamento e, a loro volta, lo illuminano e lo spieganoâ (âCostituzione dogmatica Dei Verbum sulla divina Rivelazioneâ, nn. 14, 15, 16.); e con questo, ho fiducia che quei lettori che solo occasionalmente frequentano la Bibbia evitino, capitando su certi passi veterotestamentari dove Dio-Jahvè ordina o compie atti sanguinari, di prenderli alla lettera scandalizzandosi, mentre per contro spero, grazie alla citazione della Dei Verbum, che non sarò io, quando presenterò sezioni meramente umane e transeunti della Bibbia, a suscitare scandalo in qualche credente fondamentalista portato a leggere la Bibbia alla lettera: solo la risurrezione di Cristo non deve essere intesa in senso simbolico, pena altrimenti la caduta del Cristianesimo, checché ne pensasse l'ormai tralasciata, dai più, scuola mitica del teologo luterano Rudolf Bultmann e di altri autori quali il Marxen e il Dibelius.
Quella scuola, affermando che il Nuovo testamento è mitico, non si basava sulla scienza esegetica, ma sul pregiudizio razionalista di matrice liberale da cui la scuola mitica proveniva (cfr., tra molto altro, l'articolo di Giuseppe di Rosa S.I, anche reperibile sul web, ( https://books.google.it/books?id=Sgg5AQAAMAAJ&pg=PA566&lpg=PA566&dq=scuola+mitica+Bultmann&source=bl&ots=YRldT8stMY&sig=YGwD69AbHPpuSbVpIIup8KOMIHs&hl=it&sa=X&ei=9s9eVdqgG8bSU4eEgYgC&ved=0CDsQ6AEwBQ#v=onepage&q=scuola%20mitica%20Bultmann&f=false) in La Civiltà Cattolica, n. 125, Volume II, Quaderno 2971, 6 aprile 1974, âRicciardetto e la sua vana ricerca di Dioâ). Della scuola mitica avevo scritto anch'io nel saggio âGesù, nato nel 6 âa.C.â crocifisso nel 30 â Un approccio storico, fuori catalogo ma scaricabile gratuitamente ( https://www.kobo.com/it/it/ebook/gesu-nato-nel-6-a-c-crocifisso-nel-30#http://store.kobobooks.com/it-IT/ebook/gesu-nato-nel-6-a-c-crocifisso-nel-30 ) da internet in formato e-book epub.
Aggiungo, sempre con la Dei Verbum (âCostituzione dogmatica Dei Verbum sulla divina Rivelazioneâ, n. 12), che âper ricavare con esattezza il contenuto dei testi sacri, si deve badare al contenuto e allâunità di tutta la Scrittura.â
Dopo una premessa sull'influenza della storia sulla Bibbia, andrò assai indietro rispetto allâepoca di Gesù, fin al 1200-1000 a.C., secoli in cui sorge in Palestina una prima tradizione orale che si rifletterà nella Bibbia. Passando per i duecento anni successivi, quelli dei primi re, discenderò ai secoli VIII - VI a.C., in cui sono scritti glâiniziali testi profetici, in certe parti già annunciatori del Dio amoroso, ed è steso, quanto meno stando al testo biblico posteriore 2 Re (2 Re 22, 3-20), un abbozzo del Deuteronomio, perduto e ritrovato nel tempio nel 622 a.C. sotto il re Giosia: nel Deuteronomio Jahvè è Dio della Legge, difensore anzitutto del popolo minuto e in particolare dei poveri, a differenza di quello formalista-legalista, in primo luogo desideroso di culto, del libro Levitico. Discorrerò della deportazione a Babilonia del popolo dâIsraele e dellâetà della liberazione e del rimpatrio, su autorizzazione del re persiano Ciro II il Grande (590-529 a.C.) vincitore di Babilonia, e del secondo tempio, eretto tra il 536 e il 515 a.C. sulle rovine di quello di Salomone, ch'era stato costruito per suo ordine nel X secolo prima di Cristo ed era stato distrutto nel 586 a.C. dall'esercito del re babilonese Nabucodonosor. Parlerò poi di quel lungo periodo, detto in senso stretto del Giudaismo, che inizia nel VI secolo a.C. giungendo a oltrepassare dâun quarantennio il tempo di Gesù, periodo in cui si mette per iscritto la maggior parte dellâAntica Scrittura giunta a noi: è questa unâepoca essenziale per la formazione della coscienza politico-religiosa giudaica e per lâabbandono definitivo del politeismo: parlerò in merito della scuola teologica, formata da sacerdoti e scribi che, avendo conservato le tradizioni durante lâesilio e avendole tramandate ai successori, dal VI al IV secolo prima di Cristo in parte redige ex novo e in parte integra i libri del Pentateuco - Genesi, Esodo, Numeri, Levitico e Deuteronomio - nei quali Jahvè è, prima di tutto anche se non esclusivamente, il Dio della Legge che stipula un patto dâalleanza (testamento) giuridica con Israele: un Dio legislatore e giudice, in vari passi castigatore analogamente allo Jahvè già presentato dal profeta dellâVIII secolo Amos.
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