Густав Майринк - Избранное - Романы, рассказы

В псевдоэпиграфах «Тайны рабби Симона бен Иохая» сказано: «Если евреи сподобятся благодати от Бога, то явится Мессия, а если нет, придет сын Ефра (Иосиф) и восстанет царь нечестивый под именем Армилус, плешивый, глаза маленькие, на лбу — высыпь проказы, правое ухо закрыто, левое открыто; (…) это сын Сатаны и камня».

С. 393. …к следователю . — В данном эпизоде, как и в рассказе «В огне страданий мир горит…» из сборника «Волшебный рог немецкого обывателя», отразились реальные впечатления от пребывания в тюрьме самого Майринка. Он угодил туда по абсурдному обвинению в магическом споспешествовании успеху коммерческой деятельности банка «Майер и Моргенштерн», в котором являлся одним из компаньонов.

С. 423. …стигмат всех тех, кто укушен «змеем духовного царства ». — В Библии сказано: «И когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив» (Числ. 21: 9). Этот эпизод трактуется как парафраз истории грехопадения и одновременно пророчество о грядущем Искуплении. Числовой эквивалент древнееврейского слова «змея» равен числовому эквиваленту слова «Мессия», что дало христианским каббалистам возможность на символическом уровне отождествить Змея со Христом.

С. 428. Так и истек он кровью. — Аналогичный эпизод встречается в рассказе Майринка «О том, как доктор Иов Пауперзум принес своей дочери алые розы» из сборника «Летучие мыши». Только там он решен в противоположном ключе: Харусек убивает себя на могиле ненавидимого им отца; Иов Пауперзум — на могиле страстно любимой дочери.

Тема, пронизывающая все творчество Майринка, — тема наследования архетипов, связанная с кровью и родом. Согласно иудейским представлениям, именно кровь, субстанция крови является носителем того, что называют нефеш (не Духа, которым наделен человек, — именно души; по иудейским представлениям, нефеш есть и у животных), что является причиной сакрального запрета на употребление крови в пищу.

Французский эзотерик Арго (псевдоним Жоржа Тамо) писал по этому поводу: «Наши грехи отпечатываются в нашей крови, и мы передаем их нашим детям, как передаем им наследственные болезни, и этого почти не знают сегодня. Наши предки, даже самые далекие, присутствуют здесь, в нашей крови, со своими достоинствами и изъянами».

Эта прочная связь крови с душой находит свое выражение в принесении крови в жертву. Пролить свою собственную кровь означает, таким образом, принести в жертву «животную душу» и «вещество греха», присутствующие в крови, чтобы освободить бессмертную душу, связанную с божественной кровью Христа.

С точки зрения Абсолюта, а не бюргерской морали действия Харусека чисты, как действия Ангела смерти. Он был последним в роду, являющемся носителем проклятия, своего рода духовной проказы. Изначально («…у меня всегда были особые откровения, чуть ли не с самого детства…») Харусек получает императив погубить собственных отца и брата и таким образом пресечь род. Это он и исполняет, мотивируя ненавистью к их (и собственной) крови.

Подобно Харону, мифическому перевозчику душ в Царство Теней, берущему с них плату в размере одного обола, Харусек принимает деньги от Вассертрума (…какая дьявольская ирония в том, что Вассертрум сам заплатил за свое лекарство!). Столь страшное самоубийство Харусека на могиле Вассертрума является искуплением первородного греха.

С. 436. С короной на голове. — В алхимической иконографии Гермафродит изображался с короной — знаком совершенства на голове.

С. 437. …вишу головой вниз… — Этот образ имеет глубокую и сложную символику. «Повешенный» — 12-й аркан карточной колоды Таро, однако основное значение данного символа гораздо шире. Дж. Фрезер отмечал в своей «Золотой ветви», что первобытный человек старался сохранить свои божества живыми, изолируя их между небом и землей, т. е. помещая в позицию, недоступную влиянию обычных факторов, в особенности земных. Следовательно, любое подвешивание в пространстве подразумевает мистическую изоляцию, несомненно связанную с идеей левитации. С другой стороны, перевернутая позиция (как на карте Таро) сама по себе символизирует очищение (поскольку в результате аналогично изменяется естественный, земной порядок). Миф об Одине, как и легенда о Подвешенном человеке, наделенном магическими силами, относится к той же системе образов. По легенде, Один принес себя в жертву через повешение. Подобные жертвоприношения — обычное явление в мировой культовой практике. К. Г. Юнг объясняет их символику с чисто психологической точки зрения: «Подвешивание… имеет несомненную символическую ценность, поскольку повешение (подвешивание и страдание для повешенного) символизирует нереализованные страстные желания или напряженное ожидание». На уже упомянутой карте Таро изображен некто похожий на менестреля, подвешенный за ногу к веревке, привязанной к перекладине, которая, в свою очередь, опирается на два лишенных кроны дерева. Карта интерпретируется следующим образом: Подвешенный человек не ведет обычное земное существование, а напротив, живет в мистическом идеальном мире. Желтый цвет его странной виселицы указывает на то, что она состоит из концентрированного света, т. е. концентрированной мысли. Таким образом, Подвешенный человек свисает со своей собственной доктрины, будучи связан с ней так тесно, что все его существование повисает на ней. Подвешенный человек одет в красное и белое — мистические цвета двуглавого орла алхимиков. В его связанных руках — полураскрытые мешки, откуда падают золотые монеты — аллегория духовных сокровищ, которыми обладают решающиеся на подобное самопожертвование. Согласно Вирту, мифологический герой, наиболее близкий к этому образу, — это Персей, персонифицирующий мысль в действии, побеждающий (в полете) силы зла и освобождающий Андромеду, которая символизирует душу, прикованную к темной глыбе материи, поднявшейся в образе скалы из пучины первобытного океана. В позитивном смысле 12-й аркан Таро означает мистицизм, жертвоприношение, самоотречение, воздержание; в негативном — он ассоциируется с утопическим миром мечтаний. (Керлот X. Э. Словарь символов. М.: REFL-book, 1994. С. 405–406.)