Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении

скот, или одежда, или поле, или деньги, или что бы то ни было, и где

бы не было Бога: из Него все, и Он во всем, и Он сам есть все, и

держит и несет все.

99. Тогда ты спросишь: но Он во многих вещах пребывает своим гневом,

раз они так жестки и злы, и те не подобны Божеству? Да, милый

человек, все это правда: в серебре, золоте, камнях, почве, одеждах,

зверях и людях -- во всем осязаемом, везде пребывает, конечно, гнев

Божий; иначе оно не было бы столь жестко на осязание.

100. Но ты должен знать, что и ядро любви таится также во всем в

сокровенном средоточии; разве что оно совсем злое, и это также не

нравится человеку. ["Бог обладает всем, однако по природе Он не есть

сущность, Он обладает самим собою".] Или ты думаешь, что поступаешь

правильно, купаясь в гневе Бо-жием? Смотри, как бы он не зажег тебе

тело и душу и ты не стал бы гореть в нем вечно, подобно Люциферу.

101. Но когда Бог в конце сего времени сделает сокровенное явным, ты

увидишь, где была любовь Божия и где гнев Его: потому смотри, и

берегись, и отврати глаза твои от злого, иначе ты погубишь себя.

102. Я беру в свидетели небо и землю, что я выполнил здесь то, что

Бог открыл мне как свою волю.

103. Таким образом, царь Люцифер превратил сладкую воду в своем теле

в кислую остроту, намереваясь в своей дерзости править ею во всем

Божестве. И он зашел так далеко, что достигает в мире сем этою

остротою в сердца всех тварей, а равно и в зелень, и в траву, и во

все -- как царь и князь сего мира.

104. И если бы не было во всей природе мира сего еще Божественной

любви и у нас, бедных людей и тварей, не было бы в битве возле нас

Победителя, то все мы в одно мгновение погибли бы в адской мерзости.

105. И потому справедливо поем мы: "Посреди жизни объяты мы смертью;

куда бежать, где найти спасение? К Тебе, Господу Иисусу Христу, к

Тебе одному!"

106. Вот Он, победитель в борьбе, к кому мы должны бежать, царь наш

Иисус Христос: в Нем любовь Отца, и Он с Божественной властью и

силою борется против возжженной мерзости ада.

107. К Нему должны бежать, и Он сохраняет любовь Божию в сем мире во

всем, иначе бы все погибло.

Надейся лишь, молись и жди, Недолгий остается срок, И царству

дьявола конец.

108. Вы, философы и юристы, делающие из Бога диавола и говорящие,

что Он хочет зла, дайте здесь снова ответ, чтобы увидеть, сможете ли

вы отстоять свое дело? А если нет, то пусть будет осужден также и

кислый дух в Люцифере как губитель и враг Бога и всего Его небесного

воинства.

Глава XV

О ТРЕТЬЕМ ВИДЕ,

ИЛИ ОБРАЗЕ, ГРЕХОВНОГО НАЧАЛА В ЛЮЦИФЕРЕ

Третий дух в Боге есть горький дух, возникающий в молнии жизни: ибо

молния жизни восходит в сладкой воде в результате трения терпкого и

жгучего качеств; тело молнии весьма кротко пребывает в сладкой воде

как свет, или сердце, сама же молния вся дрожит, а от испуга, и

огня, и воды, и терпкого духа она становится горькою, проходя через

начало воды, в которой она восходит.

2. Так же молния, или неистовый испуг, или горький дух, пленена в

терпком качестве, и прославлена, и высокорадостна в ясном свете в

терпком духе, и она теперь есть подвижность, или корень жизни, и

образует в терпком качестве или делает раздельным слово, так что в

теле возникает мысль или воля.

3. И этот высоколикующий и радостный дух бывает теперь весьма

похвально и прекрасно использован в Божественном салиттере для

образования: ибо он движется преимущественно в звуке и в любви, и к

сердцу Божию ближе всех в рождении, и связан с ним в радости, ибо он

и сам есть источник радости или восхождение в сердце Божием.

4. И нет здесь иного различия, кроме только того, какое бывает между

телом и душою в человеке: тело знаменует собою семь неточных духов

Отца и душа знаменует Единородного Сына Бога Отца. ["Дух души

знаменует сердце Божие, а душа -- око Божие в первом Начале, как

разъяснено в третьей книге о Троякой Жизни Человека".]

5. Подобно тому как тело рождает душу, так и семь духов Божиих

рождают Сына; и подобно тому как душа, будучи рождена, есть нечто

особое и, однако, связана с телом и не может пребывать без тела, так

и Сын Божий, будучи рожден, есть нечто особое и, однако, не может

пребывать без Отца.

6. Теперь заметь: точно таким же образом состояло горькое качество и

в Люцифере и не имело никакой причины и никакого побуждения для

своего восстания; но оно последовало безумному высокомерию терпкого