Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении

исшедшего из тела Люцифера, -- разве не мог Он возбранить ему? Это и

есть ядро: ты должен знать, что между Богом и Люцифером не было

иного разделения, кроме такого, какое бывает между родителями и их

детьми, они даже были гораздо ближе.

Ибо, подобно тому как родители рождают дитя из тела своего по образу

своему, и сохраняют его в доме своем как естественного телесного

наследника, и заботятся о нем, так было близко к Божеству и тело

Люцифе-рово. Ибо Бог породил его из тела своего: потому и сделал его

наследником своих благ и отвел во владение ему все то место, в

котором сотворил его.

ВЫСОЧАЙШАЯ ГЛУБИНА

88. Но ты должен знать, чем Люцифер боролся против Бога и прогневал

Бога, ибо телом своим он не мог бы этого сделать: ибо тело его

простирается не дальше того места, где оно находится; с его помощью

он не много мог бы сделать; но это есть нечто иное.

89. Заметь здесь внимательно: дух, рождаемый в средоточии сердца из

всех семи неточных духов, каче-ствует, пока он еще находится в теле

(когда родился), совместно с Богом как единое существо и нет

никакого разделения.

90. Когда этот дух, рождаемый в теле, глазами взирает на что-либо,

или ушами слышит, или носом обоняет, то он уже находится в этой

самой вещи и трудится в ней, как в своей собственности; и если это

ему нравится, вкушает он от нее, и заражается этой вещью, и борется

с нею, и умеряет ее, будь эта вещь как угодно далеко: до каких

пределов достигает его первобытное или первоначальное царство в

Боге, туда может мгновенно перенестись своим правлением и дух и не

бывает задержан ничем.

91. Ибо он есть власть и владеет ею как Бог Дух Святой, и в этом

отношении между Богом Духом Святым и духом тела нет никакого

различия, кроме того, что Святой Дух Божий есть вся полнота, а дух

тела -- только часть, которая проникает через всю полноту, и куда он

достигнет, тем местом и заражается и тотчас господствует в том месте

с Богом.

92. Ибо он из Бога и в Боге и может быть удержан только семью

природными духами тела, рождающими душевного духа; они держат бразды

в руках и могут рождать его как им угодно. ["Дух Божий обладает

всеми источниками: но Он разделяется на три Начала, откуда

происходят три различных источника, как-то: один в огне по первому

Началу; и другой в свете по второму Началу; и третий в духе сего

мира, в воздушном и звездном источнике".]

93. Когда терпкое качество как отец образует слово, или сына, или

духа, то он стоит плененный в средоточии сердца и другие духи

испытывают, хорош ли он. Если он приятен огню, то огонь пропускает

молнию (в которой горький дух) сквозь сладкую воду, где воспринимает

ее любовь и поднимается с нею в терпкое качество.

94. Когда же молния с любовью снова возвращается в терпкое качество,

вместе с новорожденным ныне духом или волею, то терпкое качество

радуется своему молодому новому сыну и поднимается; тогда звук

схватывает духа, и исходит вместе с ним к устам, к глазам, к ушам и

к носу, и выполняет все, что постановлено на совете семи духов: ибо

каково постановление совета, таков и дух; и совет может изменять его

как хочет.

95. Поэтому первоначальное желание таится в окружности сердца, в

совете семи духов: каким они породят духа, таков он и бывает.

96. Таким-то образом и привел господин Люцифер в гнев Божество ["то

есть возжег вечную природу по первому Началу"], ибо он со всеми

своими ангелами, как злобный диавол, вступил в борьбу с Божеством,

намереваясь привести всю область под власть своих, рожденных вместе

с ним духов, чтобы они сами давали всему форму и образ и чтобы вся

область преклонилась и позволила править и образовывать зажженною

остротою рожденных вместе с ним духов.

97. И так же, как у ангелов, это происходит у человека. Потому

одумайтесь, вы, гордые, вы, скупые, вы, завистливые, вы, гневные,

вы, хульные, вы, блудные, вы, к воровству и лихоимству приверженные

люди, какого сына или духа посылаете вы в Бога. ["Душа первоначально

была объята словом FIAT в вечной природе, каковая есть природа Бога

по первому Началу и вечному Первоначалу природы; и когда она

возжигается в Первоначале, то возжигает гнев Божий в вечной

природе".]

98. Ты скажешь: мы посылаем его не в Бога, а лишь в нашего ближнего

или в его труд, который нам полюбился. Так покажи же мне то место,

куда ты посылаешь своего похотливого духа, будь то человек, или