Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении

вещах вода есть ядро, или сердце.

28. Так и небо есть сердце природы, в котором пребывают все силы,

как в стихиях и звездах, и оно есть нежное и кроткое вещество всех

сил, подобно мозгу в голове человека.

29. Далее, небо силою своею зажигает звезды и стихии, так что они

текут и движут; так и голова человека, подобно небу. Как в небе все

силы кротки, и приятны, и радостны, и действуют сообразно этим

качествам, так и в голове, или в мозгу, человека все силы бывают

кротки и радостны. И как небо имеет затвор, или крепость, над

звездами, и, однако, все силы исходят из неба в звезды, так и мозг

имеет затвор, или крепость, пред телом, и, однако, все силы исходят

из мозга в тело и во всего человека.

30. Голова содержит в себе пять чувств: зрение, слух, обоняние, вкус

и осязание, в которых качествуют звезды и стихии и где возникает

небесный, звездный или природный дух в людях и зверях: в нем кипит

добро и зло, ибо это есть дом звезд. Такую силу черпают звезды от

неба, что могут во плоти создать живого и движущего духа в людях и

зверях. Движение неба делает звезды подвижными, так и голова делает

подвижным тело.

31. Здесь раскрой ныне очи духа твоего и увидь Бога, Творца твоего.

Здесь возникает ныне вопрос: откуда же небо имеет или черпает такую

силу, что создает в природе такую подвижность?

32. Здесь должно тебе ныне устремить взор выше и вне природы, в

светло-святую, торжествующую Божественную силу, в неизменную Святую

Троицу, которая есть торжествующее, кипящее, подвижное существо и

содержит в себе все силы, подобно природе. Ибо это есть вечная

матерь природа, от которой небо, земля, звезды, стихии, ангелы,

диаволы, люди, звери и все возникло и в которой все пребывает.

33. Когда именуют небо и землю, звезды и стихии, и все, что в них, и

все, что над всеми небесами, то тем самым именуют всецелого Бога,

который в вышесказанном существе силою своею, от Него исходящей, так

сделал себя тварным.

34. В Троице же своей Бог неизменен; но все, что ни есть только на

небе, и на земле, и над землею, имеет свой источник и начало в силе,

исходящей от Бога.

35. Ты не должен думать, что поэтому в Боге кипит и злое, и доброе;

но сам Бог есть добро и от добра имеет также и имя -- торжествующей,

вечной радости: но только все силы исходят от Него, какие ты можешь

открыть в природе и какие есть во всех вещах.

36. Теперь ты, может быть, скажешь: есть же в природе и злое, и

доброе, а так как всякая вещь исходит от Бога, то, значит, и злое

должно исходить от Бога.

37. Вот смотри: в человеке есть желчь, которая есть яд, и он не

может жить без желчи: ибо желчь делает звездных духов подвижными,

радостными, исполненными ликования или смеха, ибо она -- источник

радости. Но, воспламенившись в какой-нибудь стихии, она повреждает

всего человека: ибо гнев в звездных духах происходит от желчи.

38. Это значит, что когда желчь поднимется и побежит к сердцу, то

она зажигает стихию огня и огонь зажигает звездных духов, правящих в

крови жил, в стихии воды: тогда все тело дрожит от гнева и яда

желчи. Такой же точно источник имеет и радость и из той же сущности,

что и гнев. Это значит, что когда желчь воспламеняется в любящем и

сладком качестве, в том, что человеку любо, то все тело дрожит от

радости; иногда и звездные духи в нем также заражаются, когда желчь

поднимется чрезмерно и воспламенится в сладком качестве.

39. Но в Боге нет такого вещества, ибо Он не имеет плоти и крови; но

Он есть дух (Иоан. 4, 24), в котором содержатся все силы, как мы

молимся в "Отче наш": "Твоя есть сила" (Матф. 6, 13). И как пишет о

Нем Исайя: "Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь

мира" (Ис. 9, 6).

40. Горькое качество есть также и в Боге, однако не по тому роду и

образу, как в людях желчь; оно есть пребывающая вечно сила,

восходящий, ликующий источник радости.

41. И хотя написано у Моисея: "Я господь, Бог твой, Бог ревнитель"

(Исх. 20, 5; Второзак. 4, 24), это не имеет, однако, того смысла,

будто Бог сам в себе разгорается гневом или что огонь гнева восходит

в Святой Троице. Нет, это невозможно; ибо написано там: "На

ненавидящих Меня"; в таковой твари и восходит огонь гнева.

42. Если бы Бог разгневался в себе самом, то вся природа загорелась

бы, что и случится некогда в Последний день в природе, но не в Боге;

в Боге же будет гореть ликующая радость: как то от вечности было не