Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении

Иезекииля (гл.1), который видел Господа в духе и прообразе,

наподобие колеса, где четыре колеса были одно в другом и все четыре

были одно как другое; и когда они шли, то шли на четыре свои

стороны; во время шествия не оборачивались. Так и Бог Отец: ибо все

силы в Отце одна в другой как единая сила, и все силы пребывают в

Отце в неисследимом свете и ясности.

11. Ты не думай, будто Бог стоит и движется в небе и над небом, как

некая сила и качество, не имеющая в себе ни разума, ни знания,

каково солнце; оно обегает круг свой и отряхивает от себя зной и

свет, приносит ли то пользу земле и тварям или вред: последнее и

случилось бы, конечно, если бы не возбраняли тому другие планеты и

звезды. Нет, Отец не таков: Он всемогущий, всепремудрый, всезнающий,

всевидящий, всеслышащий, всеобоняющий, всеосязающий, всевку-шающий

Бог, в себе самом кроткий, приветный, любовный, милосердный и

радостный, да, сама радость.

12. Но Он от вечности и до вечности пребывает неизменным, Он еще

никогда не изменился в своем существе и во всю вечность никогда не

изменится. Он ни от чего не произошел и не родился, но в вечности

Сам есть все; и все, что ни есть, произошло из силы Его, от Него

исходящей. Природа и все твари произошли из силы Его, от вечности,

исшедшей от Него: Его ширь, высь и глубь неисследимы ни для твари,

ни даже для ангела на небе; но ангелы живут в силе Отца весьма

кротко и радостно и поют непрестанно в силе Отца.

О БОГЕ СЫНЕ

13. Если же теперь кто-то хочет видеть Бога Сына, то должен вновь

обратить взгляд на природные вещи, иначе я не могу писать о Нем: дух

хотя видит Его, но того нельзя ни высказать, ни написать, ибо

Божественное существо состоит в силе, не дающей ни описать себя, ни

выразить. Поэтому нам надо брать подобия, когда мы хотим говорить о

Боге: ибо мы живем в сем мире в частичности и сами созданы из

частичности. Поэтому я отсылаю читателя к оной жизни, где я намерен

подробнее и яснее поговорить с ним об этом высоком предмете. До тех

же пор пусть любящий читатель посмотрит на духовный смысл, и не

может того быть, чтобы он не получил себе тогда некой малой силы,

если только он алчет. Теперь заметь: сказывают турки и язычники, что

у Бога нет Сына: здесь раскройте пошире глаза и не делайте себя сами

слепыми, и вы тогда увидите Сына.

14. Отец есть все, и всякая сила содержится в Отце: Он начало и

конец всех вещей, и вне Его нет ничего; и все, что произошло,

произошло от Отца. Ибо прежде начала сотворения тварей не было

ничего, как только один Бог: а где ничего нет, оттуда ничего и не

бывает; всякая вещь должна иметь причину, или корень, иначе ничего

не бывает. Ты не должен, однако, думать, что Сын -- иной Бог, нежели

Отец; и ты не должен также думать, что Сын вне Отца и что Он -

особая часть: как если бы два человека стояли рядом, не объемля друг

друга; нет, совсем не такого порядка отношение между Отцом и Сыном,

ибо Отец не есть образ, который можно было бы с чем-нибудь сравнить,

но Он -- родник всех сил, и все силы одна в другой как единая сила;

потому и именуется Он единым Богом: иначе же если бы Его силы были

разлучены, то Он не был бы всемогущ; ныне же Он Самосущий,

Всемогущий и Всесильный Бог.

15. Сын же есть сердце в Отце: все силы, какие в Отце, суть

достояние Отца, а Сын есть сердце, или ядро, всех сил, во всем Отце;

Он -- причина кипящих радостей во всех силах во всем Отце. От Сына,

который есть сердце Отца во всех Его силах, восходит вечная небесная

радость и кипит во всех силах Отца; такая радость, какой "не видел

глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку", как

говорит святой Павел (1 Кор. 2, 9).

16. Но когда человек здесь, на земле, бывает просвещен Духом Святым

из родника Иисуса Христа, так что воспламеняются природные духи,

знаменующие Отца, то такая радость восходит в сердце его во все

жилы, что все тело трепещет и душевный дух ликует, как если бы он

был в Святой Троице; это разумеют единственно те, кто были в числе

гостей в оном месте.

17. Но это только прообраз, или зрение, Сына Бо-жия в человеке,

вследствие чего укрепляется и сохраняется вера: ибо в земном сосуде

радость не может быть столь же велика, как в небесном, где действует

совершенная сила Божия во всей полноте.

18. Здесь должен я теперь писать в подобии. Я покажу тебе сейчас в

природе подобие того, как святое существо пребывает в Святой Троице.