Джон Донн - По ком звонит колокол

Боже предвечный и милосердный, создавая сей мир, Ты положил бытие тьме ранее, нежели свету [525] Ср.: "В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы" (Быт 1, 1-4). , — но сотворив свет , соделал его столь изобильным, что озарил им не только день , но и ночь , — пусть Ты сокрыт от меня завесой тьмы , пусть тучи печали и скорби сгустились над душою моей — благословляю смиренно и благодарно славлю святое Имя Твое, ибо и тогда даруешь Ты мне свет Духа Своего, — и бессилен перед ним князь Тьмы [526] Ср.: "И свет во тьме светит, и тьма не объяла его" (Ин 1, 5). , ибо не может помешать свету Твоему разорвать мрак ночи ночей наших [527] Ср; "Но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет" (Пс 138, 12). и утишить горечь горчайших наших помышлений. Но сказано также было Приснодеве , что когда Дух Твой сойдет на Нее, осенит Ее сила Всевышнего [528] Ср.: "Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя, посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" (Лк 1, 35). — удостоится Она присутствия Духа Святого и излияния света — но при том говорится и о сени Божией, о тени Господней. Ибо там, где свет , там и тень . Пусть же длань милосердного Провидения ведет меня через страдания болезни моей — да не будет дано мне пасть во тьму , где нет света, да не оскорблю забвением Господа Бога моего, да не потеряю себя , презрев образ, запечатленный во мне, — и пусть сгустилась тьма надо мною, и дух мой помрачен , и сам себе я противен , — да будет та тьма рассеяна светом Твоим, пред которым ничто не может устоять, о Господь мой, Господь утешения [529] Ср.: "Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса" (Рим 15, 5). ; и пусть, когда мрак , что объял душу мою, заставит меня признать, что один, без Тебя, обречен я тьме неизбывной, Дух Твой заставит тот мрак рассеяться и поставит меня среди ясного дня , который будет днем перелома и кризиса , и тем днем смогу я сам совершить над собою Суд , и слова Сына Твоего, обращенные к апостолам , могут коснуться и меня, озарив душу мою отблеском их света: Я с вами во все дни до скончания века [530] "Итак идите, щучите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь" (Мф 28, 19-20) .

Johann Daniel Mylius, Philosophia reformata, 1622.

Иоганн Даниель Милий, Реформированная философия, 1622 г.

Человек, живущий в согласии с природой, полагает, что сон ниспосылается ему, дабы освежить силы телесные для жизни этой и приуготовить душу для жизни будущей; сон есть наслаждение и милость ; он есть отдых , нам данный, ободряющий нас, и катехизис , нам заповеданный, наставляющий нас; мы восходим на ложе сна в надежде, что восстанем с него, исполнившись сил; мы отправляемся ко сну, ведая, что, может статься, уже не воспрянем от него. Сон — это опиум , дарующий нам отдых, но опиум этот таков, что мы можем так и не прийти в сознание. Однако, хотя люди, живущие в согласии с природой, и постигли двоякую роль сна, познали его переносный и эмблематический смысл, когда сон есть образ смерти , Сам Господь , совершивший и закончивший Свой труд прежде, чем Природа начала быть (ибо Природа — лишь подмастерье Господа, семь дней была она у Него в обучении, ныне же стала десятником , работающим под Его началом), Господь , утверждаю я, замыслил сон лишь ради освежения сил телесных, и не был тот изначально подобием смерти , ибо самой смерти тогда не было. Человек повинен в том, что смерть явилась в мир [531] Ср.: "А от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Быт 2, 12). , — и тогда Господь взял порождение человека, смерть , и исправил ее, и сделал своим орудием. А так как имеет смерть облик и вид, вселяющий в человеков ужас, так что те боятся собственного своего порождения, Бог являет Человеку смерть в облике знакомом и привычном , лишенном отталкивающих и пугающих черт — в образе сна , и, пробуждаясь ото сна , задается человек вопросом: а не так же ли будет со мною по смерти, как сейчас, когда я спал — и проснулся, — и охватывает тогда человека стыд, что, бодрствуя, на самом деле спит он, и изводит себя помышлениями меланхолическими , что связаны со столь страшащей и пугающей его смертью , которая не более чем сон. И как нуждаемся мы во сне , чтобы прожить годы жизни , коих отпущено человеку около семидесяти , так нуждаемся мы в смерти , чтобы прожить жизнь , которая столь велика , что непостижима для нас. Смерть — враг наш, Господней милостью держим мы от него оборону (что иное делаем мы, дважды в день принимая пищу , как не подтягиваем продовольственные обозы, заботясь о снабжении армии нашей [532] Здесь мы вновь встречаемся с военной метафорой, осмысляющей противостояние смерти как противостояние вражеской армии. ?), при том озаботился Бог тем, чтобы смягчить нрав нашего супротивника , и раз в сутки, во сне, вверяем себя в руки врага своего — вверяем настолько полно, насколько сон есть смерть ; и сон более есть смерть , чем пища есть жизнь . Вот оно, жалкое мое состояние , причина коего — недуг , смерть, мое порождение , собственное мое создание, стоит предо мной, однако мне не дано увидеть ее в облике, переносимом для взора , в облике, что, волею Господа , не столь ужасен — в облике сна : сколько узников , что вырыли себе могилу в земле — той земле, на которой они лежат, придавленные тяжестью оков, спят в этот час , — а ведь они трудились над ямой , в которой им завтра суждено быть погребенными ? видевший сегодня смерть друга своего или знающий, что завтра смерть ждет его самого, — он погружается в сон в промежутке, отделяющем день нынешний от грядущего. Я же не могу уснуть; но если я уже стою на пороге Вечности , где времени больше не будет [533] Ср.: "И клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет" (Откр 10, 3). , — что за дело мне до хода часов ? Почто тяжесть , лежащая у меня на сердце , не передастся векам моим, дабы я смежил их и забылся — дабы пали они, как падает мое сердце? Почто, утратив всякую радость от созерцания внешнего мира , не могу я отвратить от него мой взор, смежив глаза мои и заснув ? Почто, стоя на пороге обители, где я буду бодрствовать постоянно и где более не будет сна, не могу я истолковать это мое беспрестанное бдение здесь как приуготовление к ждущему меня в грядущем?