Леон Баттиста Альберти - Книги о семье

Деятельная, рационально организованная жизнь, исполненная трудолюбия, творческого рвения, – такова основа нравственного идеала гуманиста, контрастирующего как с оправданием аристократической праздности, так и с монашеским призванием к уходу от мирских забот. Подобно многим гуманистам своего времени Альберти подчеркивал нравственную ценность труда, при этом по-новому обосновывая её ссылками на необходимость активного и разумного использования времени. Он впервые в эпоху Возрождения выдвинул проблему времени как природного дара человека, присущего ему наряду с душой и телом. Человек может по своей воле распорядиться временем либо с умом, либо бестолково и бесполезно. Тот, кто «умеет использовать время, будет господином всего, что пожелает» [212] Ibid. Р. 214. . Жизненный успех Альберти ставил в прямую зависимость от правильного употребления времени: его нужно уметь ценить, воспитывая это чувство с малых лет, и наполнять трудом и добрыми делами. Необходимо также посвящать немало часов образованию. Отсюда – строгий распорядок семейной жизни, четко очерченный круг обязанностей каждого члена семьи, включая детей, и постоянный контроль за соблюдением установленных правил со стороны главы семьи и всего старшего поколения, однако без диктата и суровости, но умно и умело способствующих тому, чтобы праздность и лень не поселялась в стенах дома. По мысли гуманиста, разумное использование времени позволяет человеку в полной мере ощутить ценность земного бытия, хозяином которого, таким образом, оказывается он сам.

В диалоге «О семье» Альберти выдвигает четкую, продуманную в деталях программу гуманистического воспитания и образования, в которой знания и труд играют ведущую роль, а раскрытие природных способностей и гармоническое развитие личности выступают как одна из главных целей. Немалую роль в воспитании он отводит и усвоению принципов «семейной этики», определяющих, помимо прочего, отношение к богатству. Путь к благосостоянию и богатству должен быть честным: бережливость, умелое ведение торгово-промышленных дел, правильная организация хозяйства семьи, строгий баланс её доходов и расходов – именно это позволит достичь материального процветания семьи, а состоятельность многих семей создает основу для благополучия всего государства. Личная польза не мыслится в отрыве от честных устремлений и от пользы обществу. В понимании Альберти, богатство не должно быть самоцелью, оно может лишь служить средством для завоевания уважения и славы среди сограждан, а символом процветания и славы рода могут стать щедрые траты на сооружение палаццо, виллы, капеллы, иных построек и монументов, призванных не только возвеличить фамилию, но и приумножить красу родного города. Гуманист убежден, что состоятельность должна помогать, а не порабощать, прославлять, а не лишать чести как отдельного человека, так семью в целом. В конце концов подлинное богатство заключено не в материальных благах, а в высокой нравственности – эта мысль во многом определяет этическую концепцию Альберти и в диалоге «О семье», и в «Домострое», где она приобретает особое звучание.

Учение о человеке, которое гуманист последовательно раскрывает в своих сочинениях на вольгаре, не исключает его серьезных сомнений в возможности реального воплощения в жизнь утверждаемого им нравственного идеала. Горькие раздумья о несовершенстве существующего мира, который творит человек, о контрастах и противоречиях, присущих и индивиду, и социуму, наполняют обширный цикл «Застольных бесед» и «Мома», исполненных иронии и скепсиса, пессимистических оценок природы и поступков человека. В этих латинских баснях и аллегориях 1450 – 1460-х годов человек предстает как лишенный здравого смысла разрушитель естественного порядка, его гармонии и совершенства. Альберти не без сарказма воссоздает человеческие характеры и поступки, сомневаясь в способности людей реализовать позитивные свойства своей природы и жить по законам разума. Так что же – глубокая вера в творческую мощь человека и его призвание мудрого устроителя мира или убежденность в обратном, в том, что человек оказывается скорее разрушителем естественной гармонии бытия? Какая из этих полярных позиций в большей мере присуща мировоззрению Альберти? Проблема, которая остается дискуссионной в современной историографии [213] Брагина Л. М. Мировоззрение Леона Баттисты Альберти в зарубежной историографии XX в.: неоконченный спор // Леон Баттиста Альберти и культура Возрождения. М., 2008. . Хотелось бы в этой связи подчеркнуть значение «Домостроя», одного из последних сочинений Альберти, где он возвращается к позиции, изложенной в диалоге «О семье» и других ранних произведениях. На склоне лет он ищет новые аргументы для подтверждения своей оптимистической веры в человека, в возможность его нравственного самосовершенствования, в силу его творческой мощи и мудрого созидания прекрасного «мира человека». Он верит в достижение оптимального социального бытия на основах нравственности и законов. Гармония возможна, если все будут руководствоваться в своей жизненной практике знаниями, нормами порядочности и добродетели, что особенно важно, по его убеждению, для правителей. В «Домострое» образованность рассматривается как обязательное условие государственной службы, поскольку необходимо умело, со знанием дела обосновывать свою позицию при обсуждении законов и прочих дел в магистратурах. Здесь более отчетливо, чем в ранних сочинениях Альберти, звучат гражданственные идеи: активная жизнь в обществе, служение его интересам созидательным трудом, неукоснительное следование законам. Свои надежды гуманист обращает к молодому поколению, призывая его быть умелым творцом красивой и гармоничной жизни, частной и социальной. Трезвый, реалистичный взгляд на мир и место в нем человека, способного раскрыть свои природные позитивные свойства, но склонного и пренебречь ими, приводит Альберти к выводу о необходимости «борьбы за человека» на пути укрепления семейных устоев и воспитания в духе высокой нравственности, основы которой были сформулированы им еще в диалоге «О семье».