Леон Баттиста Альберти - Книги о семье

Подобно разуму, от природы заложены в человеке доблесть и другие добродетели. Они раскрываются и развиваются в побуждениях и поступках людей на протяжении всей их жизни и оказывается тесно связанными с волей и разумом. Ведь только тот лишен добродетели, кто не желает её иметь, – убежден Альберти, – но от природы к ней склонны все люди. В «Бегстве от несчастий» он подчеркивает важную роль добродетели, прежде всего мудрости и стойкости, как надежной помощницы на трудном жизненном пути человека. «Ободрись и помогай сам себе, – наставляет гуманист, – настройся на победу и с помощью добродетели ты победишь, если захочешь… Превратности судьбы учат тебя быть терпеливым, терпение укрепляет мужество, а благодаря мужеству одерживают победу; побеждая, ты в каждом сражении становишься более сильным и необоримым» [205] Ibid. Р. 175. . Куда важнее просьб, обращенных к Богу, не забывать о том, что можешь ты сам – «побуждай себя к добродетели!» [206] Ibid. . Из всех добродетелей, в равной мере, но по-разному полезных человеку, Альберти на первое место ставит благоразумие, которое позволяет трезво оценивать невзгоды, четко отличать добро от зла и наряду с терпением помогает сохранять самообладание в самой тяжелой ситуации. Сила благоразумия особо подчеркнута в диалоге «О семье»: вмешательство Фортуны в дела человека важно умерять благоразумием, а вместе с трудом и усердием оно помогает накоплению богатства. В случае если Фортуна изменит весь ход нашей жизни, расстроит наши дела вплоть до полного разорения, именно благоразумие окажется той могучей силой, которая заставит нас избрать другое занятие и вновь устремиться к счастью. В осмотрительном поведении реализуется мудрость человека, высокие свойства его разума. Благоразумие связывает разум и добродетель на практической почве – и в предпринимательстве, и в борьбе с превратностями судьбы. Альберти намеренно конкретизирует значение благоразумия, осмотрительности, показывая их полезность в жизненной практике – ведь сочинение «О семье» он обращает к купеческой семье Альберти и ей подобным. В «Домострое» ещё выше оценивается роль благоразумия, его смысл гуманист видит в анализе настоящего и предвидении будущего, «из чего следует осторожность по отношению к злу, правильная оценка и приятие добра» [207] Ibid. P. 224. . Ясно, что противоположностью благоразумию должна быть неосмотрительность, пагубная для многих дел.

Из прочих добродетелей (так называемых гражданских добродетелей Аристотеля) Альберти отмечает значение справедливости, умеренности и стойкости. Справедливость проявляется в благих делах: «Жить всегда так, чтобы не принести никому вреда – это и есть справедливость»; умеренность призвана быть «уздой против чрезмерных страстей и желаний», а близкая ей сдержанность «предупреждает ссоры и раздоры, укрощает дерзость своевольных, сковывает глупость» [208] Ibid. Р. 247. . От природы человек наделен и другими добродетелями – щедростью и гуманностью, великодушием и скромностью, состраданием и стыдливостью. Природный характер высоких нравственных качеств не исключает их развития в процессе воспитания, образования, словом, самосовершенствования человека. Добродетельным может стать всякий, кто пожелает, приложи он к тому усилия, подчеркивает Альберти, отмечая, что важный стимул в этом процессе – завоевание честного имени, общественного признания. Добродетель помогает человеку обрести как внутреннюю гармонию, так и гармонию во взаимоотношениях с другими людьми. В трактовке гуманиста virtü приобретает социальную значимость, она не только основа индивидуального счастья, но и благополучия всего общества. В отличие от пороков, произрастающих в условиях праздности, добродетель раскрывается в труде, добрых делах и поступках и этим помогает преодолению пороков. Именно она определяет путь человека к счастью. В диалоге «О семье» Альберти очень четко формулирует эту мысль, когда говорит, что счастья нельзя достичь, не совершая добрых дел, праведных и доблестных, которые не только никому не вредят, но и полезны многим. Отсюда и рассуждения участников диалога о важности труда и всякого рода занятий, вызывающих одобрение близких и сограждан, о необходимости в любом предприятии сочетать личную выгоду с пользой для общества. Лучшая награда активной, деятельной, исполненной труда жизни

– почет и слава, венчающие личное счастье. «Домострой» подводит итог размышлениям гуманиста о нравственном идеале. Они приобретают еще более четкую гражданственную окраску. Всякое дело может быть полезно как самому человеку, так и другим людям, если оно сочетается со знанием и опытом. Совершенная жизнь и счастье неотделимы от стремления индивида к общественной пользе. Личное счастье, разъясняет далее Альберти, заключено «в спокойствии души, радостной, свободной и довольной собой», но оно невозможно без завоевания доброго имени, почета и уважения, то есть от того, чего ждут от тебя сограждане и что связано с общим благом [209] Ibid. Р. 238. . Активность, творческое начало личности становятся определяющей чертой нравственного идеала, который утверждает Альберти. Гуманист верит в способность человека своим усердием, трудом в опоре на знания творить собственное счастье, а к нему он предназначен самой природой.