Леон Баттиста Альберти - Книги о семье

В гуманистической этике Альберти на первый план выдвинута проблема «человек и природа», ее исходные позиции намечены уже в диалоге «О семье». Альберти полагает, что особое положение человека в системе мироздания предопределено его причастностью к земному и небесному началам. Эта двойственность человеческой природы – ее отличительное и самое совершенное свойство. Совершенство же заключено в активности человека, в его способности двигаться, чувствовать, испытывать желания с целью наилучшего приспособления к внешнему миру и самосохранения. Главный помощник человека – его разум, позволяющий осмысливать его существование, исследовать и понимать, «чего следует избегать и к чему стремиться, дабы сохранить самого себя» [196] Alberti Leon Battista. Opere volgari. Vol. 1–3 / A cura di C. Grayson. Bari, 1960–1966. Vol. 1. P. 133–134. . Эта способность – свидетельство «хорошо устроенной природы человека», которую следует ценить и сохранять, а порочные устремления смертных проистекают от изъянов разума, глупости. В отличие от животных, обладающих минимальной разумной способностью, человек, по мысли Альберти, наделен «светом разума», что позволяет ему отличать добро от зла, любить совершенное и избегать негативного, порочного. Главный смысл этой высокой, присущей лишь человеку способности разума гуманист видит в осознании скрытых принципов бытия, в понимании причинной связи вещей. «Ведь совершенная устроительница мира – природа» снабдила весь тварный мир внешними знаками, «чтобы люди могли по мере необходимости постигать их и умели бы использовать вещи в их изначальной целесообразности» [197] Ibid. Vol. 1, P. 45. .

Гармония человека и природы предопределена, таким образом, изначально как естественная закономерность. Человек способен ее осознавать и, опираясь на разум и знания, следовать ей, в чем и состоит его главное предназначение. Строгий порядок мира являет собой естественный закон, это всеподчиняющая, спонтанно действующая сила, не подверженная никаким воздействиям как со стороны небесных сил, так и тварного мира. Человек наряду с прочими творениями подчинен этой естественной закономерности, постоянной, прочной, всеобъемлющей. Намеченные в диалоге «О семье» идеи Альберти звучат и в «Теодженио», где речь идет о прочности и постоянстве природы в каждом ее установлении и развитии: «…ничто в ней не имеет обыкновения изменяться или выйти за пределы предписанного ею закона» [198] Ibid. Vol. 2. P. 61. . О причинно-следственной закономерности природы Альберти говорит и в «Моме», а в трактате «О зодчестве» главный закон природы он отождествляет с гармонией, утверждая, что «…она охватывает всю жизнь человеческую, пронизывает всю природу вещей, ибо все, что производит природа, все это соизмеряется законом гармонии» [199] Альберти Л. Б. Десять книг о зодчестве. Т. 1. С. 318. . Гармония проявляется в совершенстве, без нее «распадается высшее согласие частей» [200] Там же. . Понятие гармонии становится одним из основополагающих в учении о человеке и этике Альберти.

Гармония как универсальная, мировая закономерность в сфере морали выявляется в понятии virtü. У Альберти это чрезвычайно ёмкое понятие, включающее и позитивные потенции самой человеческой природы, её совершенство, которое раскрывается в разумной жизнедеятельности, и предрасположенность людей к добру, и нравственные добродетели как таковые – от благоразумия, мужества, стойкости до бережливости, умеренности, скромности. Virtü помогает человеку противостоять Фортуне, этой всесильной богине, влияющей на его судьбу далеко не всегда позитивно. Если перед лицом Рока – естественной детерминации, непреложного хода вещей, предначертанного природой, – человек бессилен, ибо наряду с прочими творениями включен в причинно-следственную связь миропорядка, то социальной детерминации, которую олицетворяет Фортуна, он может и должен противопоставить virtü. К проблеме «человек и Фортуна», волновавшей его современников (об этом свидетельствуют, в частности, купеческие записки мемуарного плана), Альберти обращается многократно: в диалоге «О семье», в аллегории «Рок и Фортуна», в диалоге «Бегство от несчастий» и других произведениях. Он ставит её уже в сочинении «О семье», видя свою цель в том, чтобы показать, сколь велика сила Фортуны и может ли человек вступать с ней в противоборство. В прологе автор четко разграничивает сферы власти человека и Фортуны, определяет границы его свободы. Если капризам судьбы подвержены так называемые внешние блага – богатство, власть и тому подобное, то внутренний мир человека, его «хорошо устроенная природа», его разум, знания, добропорядочность не подвластны Фортуне, более того, именно virtü помогает ему стойко переносить её удары и является той главной силой, которая позволяет достичь могущества, уважения, славы. Не может Фортуна лишить нас ни добродетелей, ни образованности, ни мастерства – утверждает Альберти – ибо все это находится во власти наших собственных забот и стараний [201] Alberti L. В. Opere volgari. Vol. 1. P. 146–147. . Правда, оговаривается он, в любого рода деятельности, к примеру, в военном деле или предпринимательстве, успех в немалой мере зависит и от щедрости Фортуны. Однако даже в случае её неблагосклонности мы лишаемся лишь плодов наших усилий, но сам труд и знания остаются нам. В любом деле нельзя исключать вмешательства Фортуны, но важно умерять его благоразумием и осмотрительностью. Таким образом, свобода воли человека в опоре на его virtü – залог его успешного сопротивления силам внешних обстоятельств и достижения внутренней гармонии. Альберти стремится убедить читателя в значительности человеческой природы, в силе его способностей, воли и разума, в том, что он не должен слепо покоряться силам судьбы.