Шамма Шахадат - Искусство жизни - Жизнь как предмет эстетического отношения в русской культуре XVI–XX веков

К проблеме виртуальной реальности см. Введение к главе III.

«Девалоризация логики компенсируется ревалоризацией вербального мира, в котором то, что невозможно с рациональной и эмпирической точки зрения, демонстрируется как негатив мира или как его оборотная сторона, ничто » (Hansen-Löve, 1996a, 43; курсив в оригинале).

Ханзен-Леве употребляет выражение «абсурдная нигиология» (absurde Nihilogie) (Hansen-Löve, 1996a, 42).

Это ничто , где антиномии сталкиваются и взывают к истинному бытию, Хармс называет также «нулем» ( нуль – абстрактная точка во времени, ноль – физическое ничто. См.: Hansen-Löve, 1994, 361).

«Ибо именно абсурдное есть предмет веры и то единственное, во что можно верить» (Kierkegaard, 1957, 202). Друскин пишет о нонсенсе и абсурде в своем «Автопортрете бессмыслицы»: «Неутилитарный язык ‹…› до некоторой степени всегда алогичен, арационален. Если не бояться слов, то по-гречески назовем это парадоксом (Киркегард), по-латински – абсурдом (Тертуллиан), по-русски – бессмыслицей (Введенский)» (Друскин, 1985, 383). К философским взглядам чинарей, получившим отражение в сочинениях Друскина и Липавского, см. работы Гроба, в частности его тезис о «мистическом абсурдизме» (Grob, 1993, 83 – 89).

Пример взаимопроникновения абсурда бытия и абсурда социальной жизни дает рассказ Хармса «Старуха», где смерть выступает одновременно как проблема метафизическая и социальная.

И в этом случае примером может служить рассказ Хармса «Старуха».

В этом случае я опираюсь на точку зрения Габриэле Шваб, рассматривающей нонсенс Льюиса Кэрролла как форму метакоммуникации между читателем и текстом (Schwab, 1994, 174).

Жаккар сравнивает появление вестника как дуновения ветра с явлением Святого Духа (Жаккар, 1995, 130).

Именно эта цитата хорошо показывает тот аспект мировосприятия Хармса, которого я до сих пор не касалась: аспект «детскости». Тема разработана Томасом Гробом, который включает творчество Хармса в парадигму детского мировосприятия, рассматривая «детскость» как прием и как философему, связанную с концепцией соседних миров. «Хармс прячется как личность ‹…› и как поэт ‹…› под полемической маской заигравшегося ребенка, которую он надевает с весьма серьезными намерениями. Детское сознание, с помощью которого Хармс определяет свое место в господствующей литературной системе, используется им как субверсивная перспектива, открывающаяся с периферии культуры, которой, возможно, предстоит стать центром» (Grob, 1994, 177) По этому признаку Хармс сопоставим с Ремизовым, у которого в функции детского видения выступает иногда видение животного.

Впервые Хармс был арестован в 1931 году. С тех пор его почти не публиковали, и он, как и многие его товарищи, жил в крайней бедности, в той бытовой ситуации, которую выразительно очертил, например, художник Павел Корин в своем дневнике 1935 года: «[6 марта 1935] Еды все меньше и меньше. При моем в полном смысле слова железном, несокрушимом здоровье я чувствую, однако, как уходит моя прежняя физическая, мускульная сила. [30 авг. 1935] Все это время, начиная с первых дней июня, я жил только чаем, сахаром и одним кило хлеба в день. 29-го, экономя все время на муке, я спек утром последнюю лепешку… готовлюсь, по примеру многих, многих разжить неизвестно сколько не евши» (Цит. по Гусев, 1994, 16).

Cр. к абсурдной логике обэриутов суждения Ханзен-Леве (Hansen-Löve, 1993a, 230).

Ханзен-Леве проводит различие между гротескным и абсурдным мирами. Гротескный мир вертикален, тоталитарен, замкнут, функционирует как антимир по контркоду; абсурдный мир горизонтален, следует прагматическому порядку бытия, открыт, сериен, ориентирован на «парадоксальный принцип повтора», характеризуется дезорганизацией (Hansen-Löve, 1994, 324 и далее).

См.: Сильвия Зассе, глава «Цельные тексты» (Sasse, 2003, Kap. «Heile Texte»).

Данная глава представляет собой переработанную и актуализированную версию моей статьи «Россия – империя фальшивых знаков. Ложь, слово и власть в творчестве Гоголя, Сухово-Кобылина, Эрдмана и Мейерхольда» (Reich der falschen Zeichen. Die Lüge, das Wort und die Macht bei Gogol’, Suchovo-Kobylin, Erdman und Meyerhol’d) // Mein Russland / Hrsg. A.A. Hansen-Löve. München, 1977, 95 – 150 (Wiener Slavistischer Almanach. Sonderband).

К проблеме «истины и «правды» см.: Арутюнова, 1999.