Ярослав Тарасюк - Индия. Юг (кроме Гоа)

Согласно этой легенде, Гоматешвара, или Бахубали, был сыном легендарного Ришабхадэвы, царя Айодхьи (более известного как Адинатх, первый тиртханкара). Однажды он поссорился со своим старшим братом Бхаратой из-за наследства. После жестокого сражения Гоматешвара поднял брата над головой и уже собирался бросить наземь, как вдруг его обуяло раскаяние. Аккуратно опустив Бхарату на землю, Гоматешвара принял решение отвергнуть мир жадности, ревности и насилия и через медитацию достичь освобождения от повторного рождения (мокши). В конце концов ему это удалось. Гоматешвара стал кевалином, то есть достигшим благодаря аскезе и медитации стадии абсолютного знания (кевала-джняна), на которой остается лишь слабая активность тела, речи и ума. Погруженный в медитацию, он стоял в лесу так неподвижно, что муравьи построили муравейник у его ног, змеи сворачивались в кольца вокруг его щиколоток, а лианы начали взбираться вверх по его ногам.

Каждые 12 лет, при благоприятном сочетании определенных планет, статуя Гоматешвары подвергается ритуальному омовению во время церемонии Махамастакабхишека (Mahamastakabhisheka). Следующая церемония должна состояться в 2018 г. Церемония длится несколько дней, достигая кульминации в последнее утро, когда 1008 калашей – сосудов с «водой освобождения», каждый – с кокосовым орехом и листьями манго, связанными цветным шнуром, ставят перед статуей на посыпанную рисом землю в виде священной диаграммы (мандалы). Несколько жрецов взбираются на леса, воздвигнутые вокруг Гоматешвары, чтобы омыть его молоком и топленым маслом. После первого омовения возносятся гимны. Затем, под аккомпанемент храмовых музыкантов и пение священных текстов, сотни жрецов взбираются на леса, чтобы омыть специальной жидкостью, включающей воду из священных рек, сандаловую пасту, тростниковый сок, шафран и молоко, а также осыпать цветами и драгоценными камнями.

В феврале 2006 г. десятичасовая церемония достигла апогея, когда вертолет обрушил на колосса 20 кг золотого порошка и 200 л молока, а также поток бархатцев, драгоценностей и разноцветной пудры. Посмотреть на церемонию тогда собралось несколько десятков тысяч верующих.

Бхандари Басти (1159) со статуями 24 тиртханкаров построил Гулламайя, казначей хойсальского царя Нарасимхи. Два зала мандапы, где иногда можно видеть обнаженных джайнов-аскетов, ведут в святилище. Колонны внешней мандапы покрыты резьбой, изображающей музицирующих женщин, мифические животные украшают вход во внутренний зал (наваранга).

Далее, в конце дороги, расположен монастырь-резиденция главного ачарьи (наставника) Шраванабелаголы. В нем живут 30 монахов и монахинь. В монастырской библиотеке хранятся старые рукописи на пальмовых листьях – работы по математике и географии, жития тиртханкаров. В обнесенном стенами дворике находится множество святилищ; вход украшен барельефами мифических зверей яли, слонов, двуглавого орла. Есть также статуя Паршванатха, 23-го тиртханкара. Далее находится дворик, оканчивающийся высокой платформой, на которую ставят стул для ачарьи. Здесь хранится собрание бронзовых изваяний тиртханкаров (X), а на фресках запечатлены подробности жития Паршванатха. Холмы, где стояли тиртханкары, чтобы обрести мокшу, представлены в виде модели с отпечатками ног.

(Kodagu, 100 км к западу от Майсура)

Холмистый край Кодагу, ранее известный как Кург (Coorg), лежит в Западных Гхатах. Местные заросли кардамона, кофейные плантации и апельсиновые сады, перемежающиеся полосами посадок риса, – один из красивейших ландшафтов Южной Индии. Кодагу привлекает, прежде всего, сельской идиллией и благоприятным даже в летнее время климатом.

В Кодагу мало достопримечательностей. Туристы часто ограничиваются посещением Мадикери (Меркара/Mercara) – административного центра Кодагу.

Первые упоминания о Курге (Кодагу) встречаются в древних тамильских и санскритских источниках, но первое достоверное свидетельство об этом царстве датируется VIII в. Источником его процветания была торговля солью между побережьем и городами Декана.

Населяющий Кодагу народ – кодавы, как полагают некоторые историки, происходит от племени, мигрировавшего в Южную Индию из Курдистана. Для них характерна ярко выраженная идентичность – светлая кожа, язык (курги) и традиции. В наши дни они составляют примерно шестую часть населения Кодагу.