Владимир Брюков - Чудеса Ветхого Завета и их научное объяснение

Вот это и многое другое, что я, краткости ради, обхожу молчанием, сообщают египтяне об иудеях. Далее Манефон рассказывает, что после этого Аменофис с большим войском и в сопровождении сына своего Рамсеса, под начальством которого также была особая рать, выступил из пределов Эфиопии. Сойдясь с гиксосами и прокаженными, они оба победили их, и, умертвив множество, преследовали остальных до границ Сирии».

О проказе пишет и другой египетский историк, александриец Апиан, рассказ которого также излагает Иосиф Флавий: «Совершив, говорить он, шестидневный переход, (иудеи) заболели бубонами и по этой причине, благополучно достигнув страны, ныне именуемой Иудеею, стали на седьмой день отдыхать; день этот они назвали sabbatos, сохранив египетское название, потому что заболевание бубонами египтяне называют саббатозис»

А вот что писал об исходе евреев из Египта грек Гекатей Абдерский, живший в начале третьего века до нашей эры: «Когда в Египте в древние времена случилась повальная болезнь, народ приписал эти несчастья божественному гневу. Дело в том, что страну наводнило множество иноземцев, державшихся инаких обычаев в богопочитании и жертвоприношениях, и это привело к упадку завещанного от предков поклонения богам. И тогда исконные жители этой страны рассудили, что не видать им конца этим бедствиям, покуда не прогонят чужеземцев. Чужаков тотчас изгнали… большинство народа отправилось в изгнание в землю, называемую ныне Иудеей, расположенную недалеко от Египта и в те времена совершенно безлюдную. Вел переселенцев человек по имени Моисей, далеко превосходивший других, как мудростью, так и мужеством…Он разделил весь народ на двенадцать колен, поскольку число это считалось самым совершенным и отвечало числу месяцев, составляющих год. Статуи богов он не сооружал вовсе, считая, что бог не имеет человеческой наружности, и только небо, объемлющее землю, есть бог и владыка мира. Жертвоприношения и правила поведения он делал отличными от других народов…»

Таким образом, авторы, весьма тенденциозно настроенные по отношению к еврейскому народу, пишут о якобы имевшем месте изгнании сынов Израилевых, а не об их Исходе или бегстве из египетского плена. Мнением этих антисемитски настроенных античных писателей можно было пренебречь, если бы об изгнании евреев не существовало свидетельства в Ветхом Завете: «И понуждали Египтяне народ, чтобы скорее выслать его из земли той; ибо говорили они: мы все помрем… И испекли они из теста, которое вынесли из Египта, пресные лепешки, ибо оно еще не вскисло, потому что они выгнаны были из Египта и не могли медлить, и даже пищи не приготовили себе на дорогу» (См. Исход, глава 12).

Косвенно, в пользу изгнания, а не ухода еврейского народа из Египта, говорит и тот факт, что ушедшим из страны собственно некуда было идти. Только через сорок лет блуждания по пустыне они преступили к завоеванию Палестины, что говорит о том, что первоначально у них не было намерения идти в землю обетованную.

О враждебном отношении египтян к израильтянам, исповедовавшим другую религию, говорит и сам еврейский пророк: «И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: пойдите, принесите жертву Господу Богу вашему в сей земле. Но Моисей сказал: нельзя сего сделать, ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Господу, Богу нашему: если мы отвратительную для Египтян жертву станем приносить в глазах их, то не побьют ли они нас камнями? мы пойдем в пустыню, на три дня пути, и принесем жертву Господу, Богу нашему, как скажет нам Господь». (См. Исход, глава 8)

Столь предвзятого отношения в древности было вполне достаточно, чтобы обрушившиеся на страну беды могли быть расценены суеверными египтянами, как Божье наказание за иную веру живших в Египте израильтян. Поэтому неудивительно, что поддавшись антисемитскому настрою, подданные фараона потребовали их изгнания со своей земли. Поскольку уход такой массы народа означал значительную потерю рабочих рук, то фараон этому изгнанию долго сопротивлялся, но потом вынужден был прислушаться к «гласу» своего ожесточившегося народ».

На наш взгляд, изложенная в Библии версия ухода из Египта родилась много столетий позднее. Впоследствии евреи, уже основав в Палестине собственное государство, переосмыслили свое изгнание, назвав его Исходом, то есть освобождением от египетского рабства. По большому счету так оно и было, поскольку в Египте израильский народ действительно подвергался серьезной дискриминации со стороны коренного населения, а потому плодородную землю Гесем в этом смысле можно назвать первым еврейским гетто.