Владимир Брюков - Чудеса Ветхого Завета и их научное объяснение

Особое внимание привлекают к себе донесения правителя города Урусалим, впоследствии называвшегося Иерусалимом. Этим городом тогда правил Абди-Хиба, которому приходилось выдерживать непрестанный натиск со стороны враждебного народа «хабиру». B одном из писем Абди-Хиба, видимо, предваряя события, жалуется: «Погибли все губернаторы; нет более губернатора господина царя». Причина этого заключается в агрессивности хабиру. «Нет более земель царя: хабиру опустошили все земли царя!» Наместник взывает к своему владыке: «Да обратит царь лицо свое на своих людей и пришлет отряды из гарнизонов моего господина царя. Если бы еще в этом году прибыли вспомогательные войска, то еще можно было бы спасти земли господина царя; но если войска не прибудут, то земли царя, моего господина, будут потеряны». В следующем письме он изображает положение как еще более тревожное: «Страна царя перешла к людям хабиру. А теперь еще один город области иерусалимской, город царский, по имени Бит-Нинурта, перешел к ним, точно так же, как люди города Килти». И опять слезная мольба: «Да обратит царь внимание на Абди-Хибу, раба своего, и пришлет вспомогательные войска для того, чтобы я завоевал обратно для царя страну царя, моего господина!» Войска фараона так и не прибыли, а последовавшее затем хеттское вторжение и вовсе привело к тому, что египтяне вскоре вообще потеряли всю свою власть над Палестиной…

Но можно ли считать эту переписку доказательством прибытия людей Авраама в Ханаанскую землю? На первый взгляд вроде бы можно. «Хабиру» или «хапиру» – так древневосточные хроники в третьем – втором тысячелетиях до нашей эры называли особую внесословную категорию людей, состоявших из беглых крестьян, ремесленников и воинов. Они вынуждены были вести кочевой образ жизни. Своего рода казаки Древнего Востока, говорившие на семитском наречии! Правда, жившие оседло народы Древнего Востока об этих людях выказывались очень неодобрительно. Вот что написано о «хабиру» в шумерской глиняной табличке, найденной Дж. Купером: «Эти кочевники с Востока живут в степи, не собирают злаков и едят сырое мясо, им не нужны дома и города, они не поддаются воспитанию и управлению и даже не хоронят мертвецов как это принято».

Хабиру объединялись в небольшие отряды, во главе которых стояли вожди. Ряд исследователей считают, что и Авраам являлся именно таким вождем. Следовательно, хабиру в принципе могли быть предками израильтян. Главным аргументом, при этом является то, что основа слова «хабиру» очень близко как по звучанию, так и по написанию древнееврейскому– «ибрим». Последний термин впоследствии стал произноситься как «иври», то есть еврей. Слово «ибри» – первоначально означало «человек из Заречья». Как полагают историки, так, видимо, назывались первоначально все люди, принадлежащие к числу семитских племен, ушедших в XVI – XIV веков до нашей эры из Верхней Месопотамии через Евфрат в Сирийскую степь. Авраам, ушедший вместе со своим родом из верхнемесопотамского Харрана, первым назван в Библии «ибри».

Однако переписка палестинских и сирийских царьков, в которой сообщается о вторжении народа «хабиру», относится к периоду XV XIV веков до нашей эры. А это хронологически не стыкуется с тем предположением, что потомки Иакова, внука Авраама, в то время должны были находиться в Египте. По всем расчетам тогда они уже жили в библейской земле Гесем.

Вероятно, род Авраама мог относиться к первой волне верхнемесопотамских пришельцев. И их приход в Ханаан был, скорее всего, мирным. В целом же большинство библеистов согласны с тем, что хабиру можно рассматривать, если не в качестве прямых предков, то, по меньшей мере, как родственную евреям этническую группу.

Постепенно разраставшееся семейство Авраама стало кочевать между центральными районами Палестины и границами Египта. Здесь предки евреев довольно часто женились на ханаанских женщинах, но для первенца, который должен был стать главой племени Авраама, такой вариант считался неприемлемым. Вот почему своих жен ближайшие приемники Авраама – его сын Исаак и внук Иаков – брали не в земле Ханаанской, где они тогда жили. А в далеком Харране, среди дочерей, родившихся от потомков оставшегося там Нахора…

Отработав долгие четырнадцать лет за прекрасноликую Рахиль и некрасивую Лию, которую ему обманом подсунули, Иаков стал просить своего дядю отпустить его домой вместе со всем семейством. Но Лаван настоял на том, чтобы он остался и попросил племянника самому себе назначить награду: «Иаков сказал [ему]: не давай мне ничего. Если только сделаешь мне, что я скажу, то я опять буду пасти и стеречь овец твоих. Я пройду сегодня по всему стаду овец твоих; отдели из него всякий скот с крапинами и с пятнами, всякую скотину черную из овец, также с пятнами и с крапинами из коз. Такой скот будет наградою мне [и будет мой]. И будет говорить за меня пред тобою справедливость моя в следующее время, когда придешь посмотреть награду мою. Всякая из коз не с крапинами и не с пятнами, и из овец не черная, краденое это у меня. Лаван сказал [ему]: хорошо, пусть будет по твоему слову. И отделил в тот день козлов пестрых и с пятнами, и всех коз с крапинами и с пятнами, всех, на которых было несколько белого, и всех черных овец, и отдал на руки сыновьям своим; и назначил расстояние между собою и между Иаковом на три дня пути. Иаков же пас остальной мелким скот Лаванов. И взял Иаков свежих прутьев тополевых, миндальных и яворовых, и вырезал на них [Иаков] белые полосы, сняв кору до белизны, которая на прутьях, и положил прутья с нарезкою перед скотом в водопойных корытах, куда скот приходил пить, и где, приходя лить, зачинал пред прутьями. И зачинал скот пред прутьями, и рождался скот пестрый, и с крапинами, и с пятнами. И отделял Иаков ягнят и ставил скот лицем к пестрому и всему черному скоту Лаванову; и держал свои стада особо и не ставил их вместе со скотом Лавана. Каждый раз, когда зачинал скот крепкий, Иаков клал прутья в корытах пред глазами скота, чтобы он зачинал пред прутьями. А когда зачинал скот слабый, тогда он не клал. И доставался слабый скот Лавану, а крепкий Иакову. И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота [и крупного скота], и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов» (См. Бытие, 30: 31-43).