Татьяна Коваль - Религия и экономика. Труд, собственность, богатство

Государь должен быть государем, чиновник чиновником, отец отцом, сын сыном (Луньюй. XII. 11).

Каждый должен знать свое место в обществе и вести себя в соответствии с этим. «Ремесленники совершенствуют свое мастерство там, где работают; благородный муж постигает свой Дао-Путь через учебу» (Луньюй. XIX. 7). Положение человека в социальной иерархии приравнивалось к его «врожденному уделу». Каждое сословие призвано выполнять определенную функцию, добросовестно выполнять свои обязанности и не вмешиваться в то, что выше их разумения. Поэтому мысли добропорядочного человека «…не выходят за пределы занимаемого им положения» (Луньюй. XV. 28).

Конфуцианская традиция воспитала в китайцах «…незыблемое уважение к иерархии, которая воспринимается как внешнее проявление иерархии духовных и нравственных состояний. Власть в Китае вообще не отделялась от авторитета, мудрости и личной добродетели» и «…предстает воплощением морального вселенского порядка» – отмечает В.В. Малявин [95] Малявин В.В. Китай управляемый… С. 23. . Согласно представлению об этом порядке, высшие слои должны проявлять максимум заботы о низших. Богатые и знатные обязаны обуздывать свою гордыню и не кичиться богатством. Для «…благородного мужа…нет ни малых, ни больших. Он ни к кому не относится с пренебрежением. Разве это не значит иметь в себе все, но не знать при этом гордыни?» (Луньюй. XX. 1)

Конфуций и его последователи исходили из того, что «сильно лишь общество, находящееся в гармоническом состоянии, для достижения которого необходимо равномерное распределение материальных благ» [96] Мартынов А. С. Конфуцианская утопия в древности и в Средневековье // Китайские социальные утопии. М.: Наука. Глав. ред. воет, лит., 1987. С. 18. . Для мудрого правителя за бедствие почитается не то, что в государстве мало богатства, а то, что оно распределено неравномерно. «Когда богатства распределены равномерно, то не будет бедности» (Луньюй. XVI. 1).

Образ идеальной страны, в которой нет корысти и жадности, но все люди по-братски любят друг друга, вдохновлял конфуцианцев на создание утопических трактатов. Житель такой страны говорил: «Мы одежду, еду, питье, скот, шелк и конопляную пряжу не храним отдельно для себя. Все это принадлежит всем в равной мере, поэтому мы и можем жить вместе» [97] Там же. С. 42. . Чтобы войти в такую потаенную страну, нужно было раздать все имущество и привыкнуть к простому образу жизни, довольствуясь необходимым, но достаточным. Отметим, что этот идеал скромного достатка можно считать одним из наиболее распространенных и во многих других этических учениях.

В этом контексте важно обратить внимание на идеал среднезажиточного общества (сяокан). Это понятие восходит к древней книге Шицзин (Книга песен и стихов), составление которой приписывается Конфуцию. Конфуцианские мыслители использовали его для обозначения идеального, упорядоченного общества, на высшем этапе развития которого наступает эра Датун (Великого Единения), своего рода рая на земле.

С середины XX в. конфуцианский канон начал успешно использоваться для экономической модернизации Тайваня. Сначала было введено изучение и заучивание «Четверокнижия» Конфуция, затем возрождена система госэкзаменов для госслужащих и «народное конфуцианство». Как говорили идеологи этой системы, главный смысл учения Конфуция, который следует возродить, заключается в том, чтобы «ценить человека и одновременно с этим ценить добродетель». Это противопоставлялось, с одной стороны, коммунистической концепции «ценить материю и пренебрегать человеком», а с другой стороны – капиталистическому принципу «ценить богатство и пренебрегать моралью». Из этого делался вывод, что «только китайская культура по-прежнему способна по-настоящему заботиться о счастье и мире для человечества и ввести его в эру Датун» [98] Цит. по: Переломов Л. С. Указ. соч. С. 580. .

В настоящее время в КНР концепция сяокан играет большую роль в идейно-политической жизни. Взят курс на построение «социализма с китайской спецификой», а главная цель видится в «полном построении среднезажиточного общества к 100-летию КПК (2021 г.)». Важнейшим же средством стало вновь считаться учение Конфуция, которое во времена «культурной революции» называлось не иначе как «мораль людоедов». Теперь, как считают идеологи партии, оно органически вписывается в современную жизнь страны. По мнению руководства современного Китая, единственным средством сохранения китайской цивилизации в эпоху глобализации и распространение американских ценностей является воспитание молодежи на традиционных конфуцианских канонах.