Татьяна Коваль - Религия и экономика. Труд, собственность, богатство

Также и многие западные ученые с 80-х годов XX в. стали говорить о конфуцианской традиции как главной причине экономического взлета стран Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии. Особое внимание обращалось на тип поведения, для которого характерны такие черты, как личное усердие, упорство, уважение к статусу, бережливость, скромность, исполнительность. С 1990-х годов даже появился термин «конфуцианский капитализм», под которым понимается социально-экономическая система, ориентирующаяся на семью как базовую экономическую единицу, государство же берет на себя заботу о благополучии среднего класса и достижении «всеобщего благоденствия».

По оценке отечественных специалистов, как например Л.С. Васильева, «…социальная дисциплина в сочетании с умением в случае нужды довольствоваться малым и не роптать; трудолюбие и любовь к знаниям, к постижению нового и умению использовать это новое во имя упрочения устоявшегося старого; постоянный импульс к самоусовершенствованию и соревновательности в стремлении занять более высокое по сравнению с другими положение; крепость социально-семейных связей, перерастающая в прочность связей деловых в современном мире, да и многое другое активно способствовали тому феномену, который проявил себя сперва в начале века (феномен Японии), а затем в послевоенное время, когда конфуциански ориентированные страны Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии стали одна за другой поражать мир своими успехами» [99] Васильев Л. С. Указ. соч. С. 160. . Очевидно, что потенциал конфуцианского типа «экономического» человека далеко не исчерпан. Однако вряд ли можно считать, что только культурное наследие Конфуция и определяет развитие экономики Китая. Тем более несостоятельны попытки поставить знак равенства между конфуцианской мудростью, жизненным успехом и обогащением.

Духовно-религиозные учения Индии многочисленны и разнообразны. Остановимся лишь на некоторых, наиболее значимых: индуизме, джайнизме и буддизме. Каждая из этих религий обладает большим своеобразием, имеет богатую историю, а также свои взгляды на хозяйственно-экономическую деятельность. Вместе с тем для них, как и многих других индийских учений, характерны некоторые общие черты. Прежде всего, постоянное напоминание о бренности всего сущего и отношение к жизни как страданию. Это накладывает глубокий отпечаток на отношение ко всем земным делам и заботам, хозяйственно-экономической деятельности, собственности и богатству.

В буддизме отрицание материального мира и жизни достигает логического завершения. Будда (563–483 до н. э.) говорил, что «люди несчастны просто потому, что они живы» [100] Радхакришнан С. Индийская философия: в 2 т. Т. 1. М.: МИФ, 1993. С. 350. . При этом ни одно из индийских учений не вселяет чувство безысходности. Как отмечал М. Элиаде: «Вера в то, что есть средство обрести свободу, – вера, общая для всех философских и мистических течений Индии, не дает развиться отчаянию и пессимизму: бытие действительно полно превратностей, но если человек узнал пути освобождения от них, он сумеет прекратить страдание» [101] Элиаде М. История веры и религиозных идей: в 3 т. Т. 2. М.: Академический проект, 2009. С. 55. .

Какие бы именно пути освобождения ни предлагали многочисленные духовные школы и направления, все они считали, что для вступления на путь духовного совершенствования нужно предварительно освободиться от мирской суеты и привязанности к материальному. Не внешняя, но внутренняя деятельность, направленная на «просветление» или «пробуждение» сознания, ставилась высшей целью. «Атманам виддхи» – «познай самого себя» – учили индийские мудрецы. Такая интровертность «…оказала огромное влияние на психологию и социальное поведение индийцев, склонных интересоваться туманными абстракциями и погружаться в глубокий самоанализ и в то же время слабо затронутых, в отличие, например, от китайцев, проблемами социальной этики и политики», – отмечает Л.С. Васильев [102] Васильев Л.С. Указ. соч. С. 96. .

Однако нельзя сказать, что индийская мысль полностью игнорировала вопросы, связанные с хозяйственно-экономической сферой. Просто она делала это по-своему, связывая этические принципы и социальные установления с главной религиозной задачей – освобождением от «сансары», бесконечных перерождений. Кроме того, вопросы индивидуальной этики занимают во всех учениях важнейшее место. Любая система йоги, например, начинается с пяти предписаний: не убивать (ахимса); не красть (астейя); не лгать (сатья); не прелюбодействовать (брахмачарья) и не быть жадным (апаригракха). Как видим, два из этих пяти предписаний непосредственно относятся к проблеме материальных благ.