Татьяна Коваль - Религия и экономика. Труд, собственность, богатство

Рассмотрим основные подходы к социально-экономической этике индуизма, джайнизма и буддизма.

Индуизм – исконно индийская религия, ее исповедуют более 80 % индийцев. Сейчас это третья по числу последователей религия в мире (после христианства и ислама), приверженцы которой составляют около 1 млрд чел. [103] Много индуистов в Непале (17 млн), Бангладеш (15 млн), Шри-Ланке (2,5 млн), Пакистане (1,3 млн), Индонезии (4 млн), Малайзии (1,1 млн), а также в Сингапуре, Фиджи, Суринаме, Гайане, Тринидаде и Тобаго. Есть индуисты в Великобритании (500 тыс.), США (ок. 600 тыс.) и Канаде (ок. 200 тыс.).

При этом индуизм не имеет единой доктрины и даже общепринятого пантеона богов. Он крайне разнообразен и многолик. По своей сути то, что называется индуизмом, представляет собой не единую религию, а конгломерат идей и религиозных представлений, которые в каждом районе, местечке, деревне обладают своей спецификой. При этом нужно учитывать, что Индия – самая многонациональная страна мира, в которой насчитывается несколько сотен наций, народностей, стоящих на различной ступени социально-экономического развития, а также сотни племенных групп. Многие из них до сих пор сохраняют архаические верования и культы.

По справедливой оценке М.Ф. Альбедиль: «За несколько тысячелетий своей истории индуизм сложился как синтез социальной организации, религиозно-философской доктрины и теологических воззрений. Он пронизывает все сферы жизни своего приверженца: мировоззренческую, социальную, юридическую, поведенческую и т. д., вплоть до глубоко интимных сфер жизни. В этом смысле индуизм является не только и не столько религией, сколько образом жизни и целостным поведенческим стандартом» [104] Альбедиль М.Ф. Индийская религия и философия, http://www.india.ru/ india/history/hindi_history.shtml .

Если взглянуть на историю индуизма с точки зрения его отношения к материальным благам, то можно увидеть, что самый древний период, который соответствует религии Вед, принципиально отличается от всех последующих. Причем перелом происходит в X–VII в. до н. э., когда были созданы тексты брахманов и Упанишад, на которые опирается вся последующая традиция индуизма. Многие религиозные идеи, сформулированные в то время, сохраняют свое значение и сегодня.

Индийцы называют индуизм санатана-дхармой, т. е. вечной религией, или вечным законом. Не только потому, что его священные тексты, по убеждению верующих, существовали предвечно, но и потому, что корни этой религии уходят в седую древность. Возможно, что некоторые элементы, связанные с поклонением священным животным и деревьям, богине-матери, а также практика ритуального омовения и некоторые другие были унаследованы от загадочных цивилизаций Мохенджо-Даро и Хараппы, расцвет которых приходится на III тыс. до н. э. Затем эти цивилизации погибли. Примерно в середине I тыс. до н. э. в Индостан стали проникать арийские племена, которые подчинили себе местное население. С арийского завоевания и начинается, собственно, древнейший период развития индуизма.

Древние арии изначально были единым народом, который в Ш-П тыс. до н. э. начал дробиться на группы. Одна из них двинулась в Западную Европу, другая устремилась на юг Европы и в Малую Азию. Третья группа раскололась на две ветви, одна из которых (индоарии) направилась в Индостан, другая (иранцы) ушла в сторону Иранского плоскогорья. Многие мифологические сюжеты, религиозные верования и священные тексты индийцев и иранцев очень близки.

Для всех потомков арийских племен [105] К индоевропейцам относятся армяне, латыши и литовцы, германцы, (к которым относятся не только немцы и австрийцы, но и датчане, голландцы, исландцы, шведы, шотландцы, а также исчезнувшие германские племена); греки, италики (в том числе римляне), кельты (их потомками являются ирландцы и др.), славяне (русские, украинцы, белорусы, поляки, чехи, сербы, болгары, хорваты, словаки, черногорцы и др.), албанцы и многие другие народы. К индоарийской группе, кроме многих народов Индии и Пакистана, относятся также цыгане. , в том числе и тех, которые пришли в Индию, была характерна «трехсоставная» идеология [106] См. подробнее: Элиаде М. Указ. соч. Т. 1. С. 239. , которая во многом определяла социальную этику. Что она собой представляет?

Сравнивая духовную культуру индоевропейских народов, французский ученый Ж. Дюмезиль пришел к выводу, что для всех было характерно разделение общества на три сословия, каждое из которых выполняло свою функцию. Жрецы были сосредоточены на духовно-религиозной практике, правители и воины – на управлении государством, а на плечи простого люда (земледельцев и ремесленников) ложились хозяйственно-экономические заботы. У древних ариев каждая из этих социальных групп соотносилась с определенным цветом и с одной из трех плоскостей Космоса: небом, пространством между небом и землей, которая называлась «антарикша», и землей. Каждой сфере покровительствовали определенные боги [107] Впрочем, в научной литературе можно встретить утверждение, что множество индийских богов было не чем иным, как разными проявлениями (эманациями) одного Бога Творца. . Такая система прослеживается уже в древнейших памятниках индийской религиозной мысли – Ведах [108] Всего Вед четыре: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа. (что означает «священное знание»). По традиции тексты Вед заучивались наизусть, передавая от учителя к ученику путем устной декламации. В арийской традиции священным считался звук. Письменное оформление Вед началось в X в. до н. э., хотя многие гимны восходят к середине II тыс. до н. э., а может быть, и к еще более ранней эпохе.