Томаш Седлачек - Экономика добра и зла. В поисках смысла экономики от Гильгамеша до Уолл‑стрит

Horsley R. A. Covenant Economics. P. 155.

Лк. 12:31–33.

2 Кор. 9:6–7.

2 Кор. 8:11–15.

1 Кор. 16:1–3.

«…И говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15). Собственно говоря, точного представления о местонахождении Царства Божьего не существует: «…И не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть!» (Лк. 17:21). Очень хорошо это отмечено в апокрифическом Евангелии от Фомы, в речении 3: «Сказал Иисус: Если те, которые ведут вас, скажут вам: Смотрите, Царство в небе! — тогда птицы небесные будут впереди вас. Если они говорят вам, что оно — в море, тогда рыбы будут впереди вас. Но Царство — оно внутри вас, и оно глаз ваш! Когда вы познаете самих себя, тогда вы будете познаны и вы поймете, что вы сыны Отца Живого. Но если вы не познаете самих себя, тогда вы пребудете в бедности и вы — бедность» (Евангелие от Фомы. С. 20).

Возможно, приход Царства Божьего лучше всех описал К. С. Льюис: «Сейчас мы видим мир извне, из‑за двери. Но Бог в Своем Новом Завете обещает, что так будет не всегда. Когда душа человеческая станет так же совершенна в добровольном послушании, как неодушевленная природа — в послушании слепом, она облечется в такую же, нет — в бо́льшую славу, в ту славу, слабый отблеск которой пал на природу… Мы должны… пройти сквозь нее в тот край, который неполно, несовершенно отразился в ней» ( Льюис К. С. Бремя славы. С. 275).

Конкретнее см., например, в книге Августина «Исповедь», VII.

«Когда этот мир наступит, будет жизнь не смертная, а непосредственно и несомненно живая; и тело не душевное, которое, пока тленно, отягощает душу, а духовное, без ощущения неудовлетворенности в чем‑либо, во всех отношениях подчиненное воле» (Августин. О Граде Божием. XIX.XVII). С другой стороны, в текстах Августина можно почувствовать стремление оторваться от крайней формы дуализма тела и души, представленной в работах Платона и Плотина, в которых тело несет лишь отрицательный смысл. Более подробный и тонкий анализ различий можно найти в работе Августина «Толкование на псалом 142», стих 8‑й. Подробней см., например: Sipe D. Struggling with Flesh: Soul/Body Dualism in Porphyry and Augustine .

Фалькенберг Ф. История новой философии. С. XIV.

Хотя Фома и позаимствовал большую часть учения Аристотеля, он воспринял его достаточно критически, и было бы большим упрощением утверждать, что томизм представляет собой лишь «переодетый» и «переименованный» аристотелизм. Аквинский цитирует Аристотеля не из слепого уважения к его словам, а лишь затем, чтобы еще раз не повторять уже приведенное доказательство. В отличие от своего современника Сигера Брабантского, который говорил, что он должен «уделять больше внимания выяснению мнения Философа, чем истине», Фома как раз защищал истину, а не Аристотеля. Великий богослов Аквинский по определенным пунктам не соглашается с Философом, указывает на ошибочность его аргументации, а в некоторых вопросах, напротив, придерживается взглядов Августина или неоплатоника Дионисия Ареопагита.

«Да, католическая церковь начала с Платона. Она начала, я бы сказал, с излишней верности Платону» ( Честертон Г. К. Святой Фома Аквинский. С. 297).

Pieper J. Tomáš Akvinský. Р. 110.

Pieper J. Tomáš Akvinský. Р. 128.

Аквинский Ф. Сумма против язычников. Кн. III, В. 7, ч. 3. В целом логика Аквинского выглядела следующим образом: «Из данного становится очевидным, что ни одно творение не злое само по себе. Ведь зло, как было сказано, это не более чем измученность кого‑то тем, кто он есть и чем обладать должен; но ведь ко всему этому применяется название “зло”. Однако лишенность не является некой сутью; по существу, она лишь отказ в чем‑то. Зло, таким образом, не является некой сутью вещей. Далее: все существует в соответствии со своей сутью. Если же, однако, оно существует, то, следовательно, обладает неким добром; но так как добро является тем, чего жаждет все, то следует называть само бытие добром, поскольку бытия хотят все. Согласно этому добром является все, что обладает сутью. Однако добро противоположно злу. Следовательно, ничто не является злым, так как оно обладает сутью. Ни одна суть, следовательно, не является злой… Ничто, следовательно, по сути своей не является злым… Каждое бытие, однако, своими действиями, как было доказано (глава 3), стремится к добру. Таким образом, нет ни одного бытия злого самого по себе» (перевод с чеш. Г. Броэра).